..續本文上一頁概括其余的夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽、緊那羅等六部衆。八部衆前文業經解釋，茲不再贅。叁現鬼神身，這類鬼神，六部衆之所不收，亦可以納在八部衆類，六道之所不納，亦可以收在鬼神衆類；如密迹金剛大力明王，以及曠野神祇鬼子母等。四現山林川原等，是示現無情物以利衆生，令生勝解而獲解脫。如悲華經所謂：佛在因地之中，爲救濟一切衆生令免饑渴的緣故，或施舍身肉，或將自身變成可食之物，或將自身變爲一座大肉山，令衆生饑餐渴飲，以解決饑渴之苦。五現天帝身，即忉利天主之形，六現梵王身，即現色界初禅天的大梵天王。七現轉輪王身，梵語斫迦羅伐棘底曷羅阇(Ｃａｋｒａｖａｒｔｉｒａｙａ)，譯爲轉輪聖王，或譯轉輪聖帝等。輪王有叁十二相，即王位的時候，由天感得輪寶，轉其輪寶，而降伏四方，所以叫做轉輪王。輪王因爲能飛行虛空，所以又叫做飛行皇帝。在增劫人壽二萬歲以上的時候，乃至在減劫人壽從無量歲減至八萬歲的時候才出世，八萬歲後，有情富樂，壽量損減，衆惡漸盛，非大人器，故無輪王。然輪王複有金銀銅鐵四種：金輪王統領東南西北四大洲，銀輪王統領東南西叁大洲，銅輪王統領東南二大洲，鐵輪王惟領南贍部洲。俱舍論雲：「從此洲人壽無量歲，乃至八萬歲，有轉輪王生。減八萬時，有情富樂，壽量損減，衆惡漸盛，非大人器，故無輪王，此王由輪旋轉應導，威伏一切，名轉輪王。」大智度論雲：「問曰：轉輪聖王有叁十二相，菩薩亦有叁十二相，有何差別？答：菩薩相者有七事勝轉輪聖相。菩薩相者，一淨好，二分明，叁不失處，四具足，五深入，六隨智慧行不隨世間，七隨遠離。轉輪聖王相不爾。」八現居士身，梵語迦羅越(Ｋａｌａｐａｔｉ)，譯爲居士；這種居家之士，博聞強識；饒財豐德，學德俱優，又不求宦仕，不樂名聞，惟道自娛，居家養性，所以叫做居士。法華玄贊雲：「守道自恬，寡欲蘊德，名爲居士。」九現國王身，即是粟散王，自輪王以下領一洲一地的邦國小王。這是由于前生修持十善戒行爲因，今生所感生的果報。這些邦國之主，替天行道，常得諸天的保護猶如赤子，所以又叫做天子。仁王護國經雲：「十善菩薩發大心，長別叁界苦輪海，中下品善粟散王。」金光明王經雲：「因集業故，生于人中，主領國土，故稱人王，處在胎中，諸天守護，或先守護然後入胎。雖在人中生爲人王，以天護故，複稱天子。」十現宰輔身，即是輔助帝王宣揚政化的臣佐。自卿相以至百僚，從縣牧以至叁臺，各有所典，主宰王化，匡助帝業，所以稱爲宰輔。十一現官屬身，即是宰輔官員的眷屬。十二現四衆及佛菩薩聲聞緣覺等身。比丘，或稱必刍(Ｂｈｉｋｓｕ)，含義甚多，或翻爲乞士，破煩惱等。或翻爲除馑，能怖魔等。所言乞士，即是說上乞如來的法理以資法身，下乞俗人的飲食以養色身。乞人有限的信施以活色身，永離四種邪命；求佛無上之妙法以資慧命，恒舍一切邪法。所言破煩惱者，即是修戒定慧等無量聖道，而破貪嗔癡等無盡煩惱；所謂因戒生定，因定發慧，以破除身口七支見思等惑。所言除馑者，即是說凡夫貪著六情，猶餓夫飯，不知厭足；聖人已斷貪染六情饑馑，故曰除馑。或者說比丘清淨持戒，爲世人作良福田，以清淨的法施，除衆生無福無慧之兩種饑馑。所言能怖魔者，即是說世間的衆生，均爲魔王的眷屬，若正法時，有人出家，秉受具戒，入叁寶數，諸天歡喜，同聲贊善，梵魔王聞，生大怖畏。又比丘修道必入涅槃，使諸天增盛，魔眷減少，能令魔王生大怖畏，所以說能怖魔。所謂比丘，有五種的差別：一名字比丘，如人立名叫做比丘，或者是比丘的種族，或者世人共稱其名叫做比丘，這就叫做名字比丘，二自言比丘，就是這種人實在並不是比丘，或者賊主犯事，恐人捉拿，因而自稱是比丘，這就叫做自言比丘。叁乞求比丘，譬如俗人以乞食而活命，就叫做乞求比丘。四破煩惱比丘，即是有一種人出家之後，努力勤修，永遠斷除一切煩惱，所有一切招苦的因素，以及未來之生死，善能了知，斷絕無余，這就叫做破煩惱比丘。五羯磨圓具比丘，即是出家之後，登壇秉具，身無障難，作法圓滿，是不應诃，名叫羯磨圓具比丘。比丘尼(Ｂｈｉｋｓｕｎｉ)的義理和比丘相同，只是尼字顯示女色之音而已。優婆塞新稱邬波索迦(Ｕｐａｓａｋａ)，譯爲清信士，近事男等。清是離去過非的名稱，信爲超入正道之根本，士即男子的通稱。優婆夷，新稱邬波斯迦(Ｕｐａｓｉｋａ)，譯爲近事女，清信女等。優婆塞和優婆夷，俱爲近事叁寶，受持叁皈五戒(1、不殺生，2、不偷盜，3、不邪淫，4、不妄語，5、不飲酒。)之在家二衆弟子。聲聞，辟支佛，菩薩，前文經已解釋，茲不重贅。羅漢即阿羅漢(Ａｒｈａｎ)之略稱，系小乘人最高覺悟的地位。或譯爲殺賊，阿羅漢以戒定慧等兵器，殺盡一切煩惱賊，故得超出叁界。或譯爲應供，阿羅漢諸漏已盡，爲世間的良福田，故堪受人天的供養。或譯爲不生，阿羅漢已斷分段生死，永處于偏真涅槃，故不再到世間來受生死的果報。所以大智度論雲：「阿羅名賊，漢名破(殺)一切煩惱破，是名阿羅漢。複阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。複次阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。」佛的悲願廣大宏深，是以應以何類身形得度者，即現何類身形而爲說法，務令該衆生度脫而後已，故佛化度衆生，隨類現身，不局限于佛身一形。
【汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等，難化剛強，罪苦衆生。】
這裏敘述囑累地藏菩薩令觀佛陀累生累劫化度衆生的苦心。佛世尊從無量無數劫來，行菩薩道化度衆生，經過極端的苦難，仍然精進不懈的勇力向前，舍棄金珠寶貝國城妻子，乃至頭目骨髓，在所不惜，只要是對于衆生是有利益；亦即是說能夠度脫衆生的。是以剜千燈以求願，爲半偈而舍生，割肉救鴿，委身飼虎。故彌勒大成佛經雲：「釋迦牟尼佛，以大方便，深厚慈悲，能于苦惱衆生之中，和顔美色善巧智慧，說誠實語，亦我當來度脫汝等。如是導師，明利智慧，世間希有，甚爲難遇，深心憐愍惡世衆生，爲拔苦惱，令得安隱，入第一義甚深法性。釋迦牟尼，叁阿僧祇劫，爲汝等故修行難行苦行，以頭布施，割截耳鼻手足肢體，受諸苦惱，爲八聖道平等解脫利汝等故。」
【其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時。汝當憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑，令娑婆世界，至彌勒出世已來衆生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。】
付囑地藏菩薩于將來世，遇有罪苦衆生，謹記天宮的殷勤付囑，令發廣大道心，永離長夜苦惱。釋迦牟尼佛對于五濁惡世的剛強衆生，苦心孤詣的不拆不撓勇力調伏，仍有部份業深障重的，未得解脫。這些衆生因爲業障深重的緣故不得了脫，當然免不了會隨業受報，墮在惡趣受大苦惱。因此付囑地藏菩薩，于未來世，亦當憶念佛陀在忉利天宮時，殷勤的叮咛囑咐，令此娑婆世界的罪苦衆生，乃至彌勒出世。悉使解脫，永離諸苦，或者得蒙佛爲授記。彌勒，新稱梅恒麗耶(Ｍａｉｔｒｅｙａ)，是菩薩的姓，譯爲慈氏，阿逸多，或稱阿製多(Ａｊｉｔａ)系菩薩的名，譯爲無能勝。此菩薩于過去世，修慈心叁昧，慈育衆生；所修的慈心叁昧最尊最勝，無能及者，因此故名慈無能勝。釋尊應世時，生在南天竺婆羅門家，授記爲補處菩薩。文佛入滅後，生于兜率內院，經彼天四千歲(即人間五十六億七千萬年)，下生人間，于華林園龍華樹下成等正覺，紹繼釋迦牟尼如來的佛位。以叁會說法，度諸衆生。彌勒下生經雲：「大迦葉；亦不應般涅槃，須待彌勒出現世間；所以然者？彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏。摩竭國界毗提村中，大迦葉于彼山中住。又彌勒如來將無數千人衆，前後圍繞往至此山中。遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禅窟。是時。彌勒申右手指示迦葉，告諸人民，過去久遠，釋迦文佛弟子，名曰迦葉，今日現在，頭陀苦行最爲第一。是時諸人見是事已，歎未曾有，無數千衆生，諸塵垢盡，得法眼淨。或複有衆生見迦葉身已，此名最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子，所以然者？悉由受我訓之所致也；亦由四事因緣惠施仁愛，利人等利。爾時阿難！彌勒如來，當取迦葉僧伽梨著之。是時迦葉身體奄然星散。是時彌勒複取種種華香，供養迦葉，所以然者？諸佛世尊有敬心于正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成無上真正之道。阿難當知，彌勒第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢；亦複是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌勒第叁之會，九十二億人，皆是阿羅漢，亦複是我遺教弟子。」菩薩處胎經亦雲：「彌勒當知：汝複受記五十六億七千萬年于此樹王下，成無上等正覺。我以右脅生，汝彌勒從頂生。如我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲。我國土土，汝國土金。我國土苦，汝國土樂。爾時世尊即說頌曰：如來十力尊，虛空無邊際，忍慧福業力，誓願力最勝。汝生快樂國，不如我界苦，汝說法甚易，我說法甚難。初說九十六，二說九十四，叁說九十二。我初說十二，二說二十四，叁說叁十六。汝所叁說人，是吾先所化。汝父梵摩淨，將八萬四千，非我先所化，是汝所開度。九十六億人，受我五戒者。九十四億人，受持叁歸者。九十二億人，一稱南無佛。初說千比丘，二十四億天，叁叁十六億，所度諸衆生。汝樂我勤苦，汝怠我精進，。」梵語和伽羅(Ｖｙａｋａｒａｎａ)，譯爲授記，佛對于發心衆生，預示彼當來某劫在某國土成等正覺，佛號某某，是名授記。
【爾時諸世界分身地藏菩薩，共複一形。涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。】
這裏敘述諸分身地藏菩薩合爲一形，恭對佛前，涕淚悲戀的陳白彼從久遠以來，即蒙佛恩惠，令獲不可思議大智…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…