..續本文上一頁慧神通之力，超越無量生死的苦患。吾人的肉身是由于業力所招感的，故此一個是一個，絕對不能夠變爲兩個或若幹個。佛菩薩的法身是由于無量功德之所成就，爲著成就利益諸衆生的緣故，所以能夠將一身化爲百千萬億個或同或異的身，又可以將百千萬億個身形收攝而爲一身。雖然可以分爲百千萬億種類的身形，但不隨其類所限，如天上一月可以普影千江水，而千江水中的月只是一月而已。諸世界分身地藏菩薩共複一形時所以涕淚哀戀者，因爲地藏菩薩發願于塵沙劫之前，受釋迦文佛囑累于彌勒成道之後，中間所經的劫數非常長遠，在這久遠時間當中，所須化度的六道衆生，造業不已，剛強難伏，如來的慧日將近沈沒，天宮付囑的事，責任非常重大；而且感佛深慈，累劫以來多蒙接引，令獲不可思議大智慧神通之力，今佛日將隱，使護末劫一切衆生，依戀之情，溢于言表，是以涕淚悲咽。
【我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界，每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬叁寶，永離生死，至涅槃樂。】
十方世界無邊無際，河沙難盡其數，地藏菩薩所分的身形，遍滿百千萬億恒河沙數的世界裏面，在每一個世界之中，又化百千萬億個身，而每一個身，又複度脫百千萬億衆生，令到這些衆生，不但反邪歸正的皈依叁寶，而且反妄歸真的永遠離開分段變易二種生死的苦惱，而獲得五住究竟無住涅槃的無上快樂。故地藏十輪經雲：「此善男子，成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精進，于一食頃，能于無量無數佛土，一一土中，以一食頃，皆能度脫無量無數殑伽沙等，所化有情，令離衆苦皆得安樂，隨其所應安置生天涅槃之道。此善男子，成就如是，如我所說不可思議諸功德法，堅固誓願勇猛精進，爲欲成熟諸有情故，于十方界或時現作大梵王身，爲諸有情，如應說法。或複現作大自在身，……乃至或作地獄諸有情身。現作如是等無量無數異類之身，爲諸有情，如應說法，隨其所應，安置叁乘不退轉位。」
【但于佛法中，所爲善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利。】
十方世界諸分身地藏菩薩化度衆生，無須久植德本，只要在佛法之中作過微少的善事，就可以獲大利益，得蒙度脫，然在佛法之中所作善事，有勝有劣，今所舉的是善之劣者。少善尚且如是，況廣作善利，深種德本之輩，則所獲利益，更加不可限量。一毛最輕，一渧甚少，一沙極微，一塵頗小，毫發許善，是爲少中更輶者。是以諸經詳載，舉手低頭，彈指散華，乃至暫繞佛塔，一稱洪名，都是人天福報的泉源，入聖超凡的根本。所以賢愚經謂：「若有衆生，于叁寶福田中，種少少之善，得無極之果。」
【唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮。如是叁白佛言：唯願世尊，不以後世惡業衆生爲慮。】
這裏是地藏菩薩勸慰世尊，勿以後世惡業衆生爲慮，因爲地藏菩薩從久遠劫來，爲諸受苦的惡業衆生的緣故，發深弘堅固的誓願，要度盡一切衆生而後已，如有一衆生未成佛，終不于此取泥垣。地藏菩薩既有這樣的大無畏精神，對于佛在忉利天的囑咐，當能勝任愉快，是以勸慰世尊勿慮。地藏十輪經雲：「此善男子，具足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進，利益安樂一切有情。曾于過去無量殑伽沙等佛世尊所，爲欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願。由此大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願增上勢力，于一日夜，或一食頃。能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求意願滿足。隨所在處，若諸有情種種希求憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦，隨其所應，安置生天涅槃之道。」又雲：「起堅固慧清淨心，滅諸有情無量苦，施衆妙樂如寶手，能斷惑網如金剛。起大悲慧具精進，善持妙供奉世尊。以海智救苦衆生，發諸趣有無畏岸。」釋迦如來遺教弟子，至彌勒成佛時，盡行度脫。末法衆生雖然剛強難伏，但以地藏菩薩的慈悲堅固誓願勢力，只要稱念地藏洪名，或禮拜菩薩聖像，即蒙解脫，是以勸慰世尊：勿以末法造業衆生爲慮。
【爾時佛贊地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。】
這裏是佛陀聽聞地藏勸慰，毋以後世惡業衆生爲慮，而後贊歎其行之美善，並授菩提之決。地藏菩薩從久遠來，發宏誓願，于恒沙等世界，每一世界之中、分百千萬億種類的身形，每一身形度百千萬億衆生，令諸衆生，鹹獲果證。現在于忉利天宮，又能上體佛心，敬承囑累之嚴命，是以蒙佛贊言善哉。地藏菩薩既能自度，亦能利人，等到衆生界，盡地獄界空，然後方才成等正覺。自離苦難，亦能令諸衆生都離苦難，所以佛言：吾助汝喜。
【觀衆生業緣品第叁】
諸分身地藏菩薩聞佛于忉利天宮爲母說法，各從無量恒沙世界國土來，聚集在忉利天上。分身既集，世尊摩頂慰問累劫以來化度衆生的勤苦，並期望彼在未來世，亦照樣拔濟苦惱衆生，令彼憶念天宮的付囑。地藏菩薩恭聆佛的囑累後，合身受教，護持正法化導群靈，待彌勒佛出世授記而後已。這許多衆生所以在叁界往還，六道流轉者，實由惡業苦叁法的洄旋，因惑造業，由業招苦。如惡叉聚。然而衆生受苦的地方，正是菩薩攝化的門徑，故下面的業緣，業感，地獄名號叁品，爲同體大悲的要道，作幽途利物的良緣，所以說利濟衆生，乃是成佛的增上緣。梵語毗婆舍那(Ｖｉｐａｓｙａｎａ)，譯爲觀，即是用真智去體察一切事物，俾對一切事物，得到正確理地的了解，免去妄加忖度的過失，就叫做觀。梵語薩埵(Ｓａｔｔｖａ)或稱仆呼膳那(Ｂａｈｕｊａｎａ)新譯有情，舊譯衆生。所言衆生，有多種義理：第一衆人共生的意思。是據最初生者，如阿含雲：「劫初光音天，下生世間，無男女尊卑，衆共生世，故言衆生。」第二衆多之法和合而生，是據一期受報而言；如法鼓經謂萬法和合施設；注維摩經謂衆事會合；大乘義章謂依于五蘊和合而生；故名衆生。第叁經過衆多之生死，是據業力六道流轉而言；如俱舍光記雲：受衆生死，故名衆生。夫生必死，言生可以攝死，故言衆生，死必不生，如入涅槃，故不言衆死。」業者，梵語羯磨(Ｋａｒｍａ)造作的意思。身之屈伸取舍造作，叫做身業：口之音聲屈曲造作，是爲語業，心的種種思惟造作，名叫意業。緣者，互相由藉，而能生起親因者。一切衆生通通都是由業緣而感生，善業爲招樂的因緣，惡業系招苦的因緣。善惡殊途，悉由于心，是以因心起業，因業受身；身還造業以受形，形複由心而作業。升沈由業，苦樂惟心。如影之隨形伸曲，若響之隨聲大小，而無絲毫的差異。然十法界身，皆由心造，故須觀察緣起。若心緣破戒破見等事，即是地獄衆生之身，登刀山劍樹，摧拆色身。緣無慚無愧憍慢恚怒等事，即是畜生衆生之身，魚鱗相咀，挽重牽車。緣谄曲名聞等事，即是餓鬼衆生之身，吞銅啖鐵，飲血食膿。緣嫉妒诤競等事，即是修羅衆生之身，鬥爭不已，互相殘殺。緣五戒防五惡，修治齊家平天下等事，即是人道衆生之身，敦行五常，潔身自愛。緣十善防十惡，習禅定治散亂等事，即是天道衆生之身，驅除魔外，擁護正法。緣無常苦空，空無相無願等事，即是二乘之身，厭惡生死，愛好偏真。緣慈悲喜舍六度萬行等事，即是菩薩之身，自雖已了，猶帶緣情。緣真如實相，性修不二等事，即是佛陀之身，五住究竟，二死永亡，叁覺圓具，二足充滿。菩薩以實相慧，興無緣慈，運同體悲，如法谛察，倘衆生遭遇苦難，即往救護。因爲衆生有種種差別，業緣亦複各異，是故欲度衆生，則必須觀衆生的業緣。若了緣生之性本空，則不但無生可度，而十界的業緣亦複了不可得。故華嚴經雲：「菩薩知諸業，不從四維上下來，而共積集，止住于心。但從顛倒生，無有住處。菩薩如是決定明見，無有疑惑。種種諸業，而實無我，無有我所。六趣果報，十方推求，悉不可得。隨有修集，則受其報。譬如幻師，幻惑人眼。汝等昔在地獄之身，非十方來。但由于顛倒惡業，愚癡纏縛，生地獄身。此無根本，無有來處。既觀一陰，空無所有，則令十方，皆不可得。」此品因爲居本經的第叁位，故說觀衆生業緣品第叁。
【爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：「聖者！閻浮衆生，造業差別，所受報應，其事雲何？」】
這裏是聖母殷勤請問地藏菩薩有關于閻浮提罪業衆生受報的狀況。摩耶。梵語具稱摩诃摩耶(Ｍａｈａ－Ｍａｙａ)，譯爲大幻，大術等。或謂是天指城酥缽羅沒馱王的宮主，淨飯王的夫人，生悉達多(Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ)太子，七日而殁，生于忉利天上。衆許摩诃帝經略雲：「迦毗羅國王，具大福德，資財無量，人民熾盛，國土豐實。去此不遠，有一國土，名天指城，有王名酥缽羅沒馱，其國大富，金銀珍寶，處處盈滿。彼王有妃，名龍弭彌，身色端嚴，諸相具足。忽于後時，妃乃有娠，懷妊九月，誕生一女。顔貌端正，諸相具足。福德智慧，于其世間，最爲殊勝。如是衆人睹斯福相，俱言希有，應是毗羯摩天(Ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ)，譯爲種種工巧)所作。又于後時，複生一女，端嚴福相最爲其上。初生之時，有大光明，遍照國城，祥瑞非常，因慶賀日，王集諸親大臣眷屬，歌舞作樂，而爲立名，摩诃摩耶。此女身相，具有八乳，相師占雲：此女生男，具叁十二相，爲金輪王。」或謂是天臂城善覺長者之女，亦名爲意。如佛本行集經略雲：一時迦毗羅相去不遠，複有一城，曰天臂。彼天臂城，有一釋種豪貴長者，名爲善覺，大富多財，積諸珍寶，資産豐饒，具足威德，稱意自然，無所乏少，舍宅猶如毗沙門王宮無異。彼釋長者，生于八女，一名爲意(即摩诃摩耶)，二名無比意，叁名大意，四名無名邊意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…