..續本文上一頁八名摩诃波阇波提。其最大女，初生之時，爲諸能相婆羅門，現占其體雲，此女嫁後生兒，必得作轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足，乃至不用鞭杖治民。若得出家修行，必獲無上正等菩提。」梵語弟脾(Ｄｅｖｉ)，直譯天後，義譯夫人，爲印度國王後妃之通稱。梵語阿離野(Ａｒｙａ)，譯爲聖者。所謂聖，系正的意思，若能息妄歸真，斷惑證理，妙契正道，了生脫死，就叫做聖者。對六凡言，則有四聖。涅槃經雲：「以何等故，名佛菩薩爲聖人耶？如是等人，有聖法故，常觀諸法性空寂故，以是義故名聖人。有聖戒故名聖人，有聖定慧故，故名聖人。有七聖財，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智憩、舍離、故名聖人。有七聖覺故，故名聖人。」聖母因聞衆生種類各各差別，如來分種種身形，而度脫之，然猶有未盡者，是以殷勤付囑地藏菩薩，于未來世，乃至彌勒出世已來，盡行度脫。複聞地藏菩薩安慰世尊言：毋以後世惡業衆生爲慮，是以乘機發問閻浮衆生造業差別及受苦報等事，究竟如何？按「閻浮衆生」，應作「十方衆生」，始合本經旨趣。
【地藏答言：「千萬世界，乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。或有佛法，或無佛法。乃至聲聞辟支佛，亦複爲是。非但地獄罪報一等。」】
詳此答意，則問辭中的「閻浮衆生」，應是「十方衆生」始合經旨，因爲十方世界無邊無際，而在十方世界裏的國土，亦無量無數。在這些國土當中的衆生，微塵恒沙難盡其數。衆生既是作業各別，而所受的業果，亦複迥異，故難窮其涯際。所言有地獄，如娑婆世界等。無地獄，如極樂世界等。所言有女人，如娑婆等。無女人如極樂國土，及八陽神咒經，八吉祥經，八佛名經等，各各所載，八佛國土，皆無女人。所言有佛法，則衆生知所修持，能出叁界，無佛法，則不知修學永處長夜。智論雲：「問：何以貴有佛世界，賤無佛國土？答：佛是莊嚴世界主，若諸佛不出世，則無叁乘涅槃之道。若世有佛，衆生得出叁界牢獄，衆生知有罪福，受叁皈、五戒、八齋，及出家五衆等，種種善法。若無佛之國，乃至天人不能修善。」所言乃至聲聞等，乃系超略之辭，即是說，有些世界純有菩薩，而無聲聞緣覺之名。有些有佛菩薩緣覺聲聞乘，有些無佛菩薩緣覺聲聞乘。有些國土是五濁弊惡，有些世界系清淨微妙。有些卑劣不淨，有些嚴麗妙好。有些壽命無量，有些壽命短促。造種種的業，受種種的報，或成佛成聖的超出叁界，或作有漏善因，升趣天上，受妙快樂；或廣作十惡，受報叁途之內。形形式式，林林總總，非但局于地獄一途，故曰非但地獄罪報一等。
【摩耶夫人重白菩薩：「且願聞于閻浮罪報，所感惡趣。」地藏答言「聖母！唯願聽受。我粗說之。」佛母白言：「願聖者說。」】
十方世界衆生受苦之事，非不欲聞，但以閻浮衆生：一者苦多，二者較接近大衆，是以且願聞于閻浮衆生，造諸惡業所感惡趣之事。然而閻浮衆生造罪繁多，故所感受的地獄名目叢雜，苦事絲棼，若欲廣明，窮劫不盡。是以只得粗略言之。說者既是誠谛而言，聽者亦複渴望恭聆。菩薩將欲所言，正是佛母願聽之事，故曰願聖者說。摩耶夫人因系大聖釋迦世尊的令堂，故言聖母。
【爾時地藏菩薩白聖母言：「南閻浮提，罪報名號如是：若有衆生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
這裏以下，是詳答罪報之由。初從爾時地藏下，至名號如是，是總示。次從若有衆生下，至求出無期，是初示不孝雙親。雙親養育之恩，塵劫頂戴，四事供養，毫無怨念，猶不能報鴻恩于萬一，是以對于二親不但不生殷重孝順之心，而反更起惡逆之念，所以應墮地獄。大薩遮尼乾子受記經雲：「若有不孝衆生，不念父母生養之恩，舍背父母，與妻子居。所有衣食病瘦湯藥，念給妻子，不與父母。父母衰老，出入無力，曾不生憂，親近扶持。于其妻子，晝夜不離。得一美味不敢自啖，持與妻子。或偷父母所有財寶，私共妻子歡樂食啖。父母善言不肯隨順，妻子惡言信用無舍。或爲妻子呵罵父母。或……無慚愧心。如是衆生，攝在何等衆生數中？答言：大王！如是惡人，攝在劫奪衆生數中，上品治罪。何以故？大王！當知父母恩重，至心孝養，猶不能報；何況棄舍，遮逆教命，是名世間最大劫賊。」觀佛叁昧海經雲：「佛告阿難：若有衆生殺父害母，罵辱六親，作是罪者，命終之時，揮霍之間，譬如壯士，屈伸臂頃，直落阿鼻大地獄中。化閻羅王，大聲告敕：癡人獄種，汝在世時，不孝父母，邪慢無道；汝今生處，名阿鼻獄。作是語已，即滅不現。爾時獄卒，複驅罪人，從于下鬲，乃至上鬲，經曆八萬四千鬲中，捏身而過，至鐵網際。一日一夜，乃爾周遍。阿鼻地獄，一日一夜，比此閻浮提歲月，經六十小劫。如是壽命，盡一大劫。其五逆者，其人受罪，足滿五劫。」合部金光明經雲：「是所衆生，所作十惡，五無間業，誹謗叁寶，不孝父母，及沙門婆羅門，輕慢尊長，應墮地獄。」閻羅王五天使經亦雲：「佛告諸比丘：人生世，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學經戒，不畏後世者，其人身死，當墮地獄。」餓鬼報應經雲：「一鬼問言：我所生子，皆反啖我，何罪所致？答言：汝爲人時，不修孝養，今受花報，果在地獄。」
【若有衆生，出佛身血，毀謗叁寶，不敬尊經，亦當墮于無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
這裏是第二敘述對于叁寶，不但不生恭敬的心，而反更起惡逆不道，是故亦應墮于地獄，于彼經千萬億劫，求出無期。出佛身血，即是對于佛的身體有所損害，或毀壞佛的聖像。如佛在世時，提婆達多，推石壓佛，金剛力士遙以金剛寶杵擋之，碎石傷佛足指，即感火車來迎生入地獄的報應。佛滅度後，若有世人，特意毀壞聖像，罪報與提婆達多推石傷佛足指同。毀謗叁寶，即是由于對佛法僧叁寶毫無信念的原故，起惡念的心，加意诋誹破壞。地藏十輪經雲：「有刹帝利，旃荼羅王，宰官居士，長者沙門，婆羅門等，施荼羅人。隨惡友行，善根微少，谄曲愚癡，懷聰明慢。于叁寶所，無淳淨心，不見不畏，後世苦果……。實是愚癡，自謂聰明，于我所說緣覺乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽衆生受持下至一頌……。如是等人，名爲毀謗佛正法者，亦爲違逆叁世諸佛，破叁世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆爲灰燼，斷壞一切八支聖道，挑壞無量衆生法眼。……當知是人，名不恭敬一切法眼叁寶種性。由是因緣，……不久自當支體廢缺，于多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間大獄。」對于佛說的無上法寶，不生殷重恭敬的心，隨處放置，或汙穢毀壞，這就叫做不敬尊經。阿難問事佛吉凶經雲：「有人事佛，不值善師。不見經教。受戒而已，示有戒名，愦塞不信，違犯戒律。乍信乍不信，心意猶豫，亦無經像恭恪之心。既不燒香燃燈禮拜，恒懷狐疑，嗔恚罵詈，惡口嫉賢，又不六齋，殺生趣手。不敬佛經，持著弊箧衣服不淨之中，或著妻子床上不淨之處，或持挂壁，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。」阿難請戒律論雲：「僧尼白衣等，讀經律論，行語，手執翻卷者，依忉利天歲數，犯重突吉羅，傍報二億歲，墮獐鹿中，恒被折脊，苦痛難忍。無記戲言捉經律論，亦招前報。或安經像房堂檐前者，依忉利天歲數，八百歲犯突吉羅，傍報二億歲，墮豬狗中。若得人身，一億歲作客棲屑，不得自在。」佛爲超出世間的無上導師，能夠度人出離苦海；法乃濟世療痾的良方，依著修行，可以超脫叁界，得無上的智慧。僧是住持佛法，紹宏法化的大匠，依之指導，庶令永離迷津，終登覺岸。叁寶因爲系世間最上的良福田，是以恭敬歸依者，福增無量，忤逆诋誹者，獲罪積若河沙。未曾有因緣經雲：「死生之宜，各有其人，有人貪生，有人樂死。何人貪生？其人生世，愚癡幽冥，不知死已，後世更生。違遠佛法，不遭明師，殺盜淫欺，唯惡是從，如是之人，貪生畏死。何人樂死？遭遇明師，奉事叁寶，改惡修善，孝養父母，敬事師長，和順妻子奴婢眷屬，謙敬于人，如斯之人，惡生樂死。所以者何？善人死者，福應生天，受五欲樂。惡人死者，應入地獄，受無量苦。善人樂死，如囚出獄。愚人畏死，如囚入獄。」
【若有衆生，侵損常住，玷汙僧尼，或伽藍內，恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
這是第叁敘述侵損常住公物，玷汙伽藍聖地，亦當墮于無間地獄。常住，即常住物之略，即是人家布施出去的公衆物品，亦即是寺廟的物品。這些公衆物品，人家所以布施出去，目的在于求福，是以侵占損害這些物品，是會獲得很大的罪報。所謂常住物，亦即是常住僧物，有四種差別：一、常住常住，即是說衆僧的廚庫寺舍衆具果樹林園田仆畜等物。是永遠住在一個地方，絕對不可以分判的，所以爲常住物中的常住。二、十方常住，如日日供給衆僧的日常糧食，是取前常住常住，而入當日的常食，這些物質，是屬于十方僧衆的物品，所以稱爲十方常住；亦即是十方僧人的常住物。叁、現前現前，如各比丘所屬私人的物品，這些物品，系現前僧人的現前物，故言現前現前。四、十方現前，如亡僧所遺的經物，是可以分與十方僧人，爲各比丘現前所屬者，所以稱爲十方現前，地藏十輪經雲：「于未來世佛土中，見有所施四方僧物，謂諸寺舍，或寺舍物，或諸園林或園林物，或諸莊田或莊田物，或所攝受淨人男女，或所攝受畜生種類，或所攝受衣服飲食，或所攝受床座敷具，或所攝受病緣醫藥，或所攝受種種資身應受用物。如是所施四方僧物，具戒富德精進修行學無學行，乃至證得最後極果，清淨苾刍所應受用。彼刹帝利旃荼羅等人，以強勢力侵奪，具戒苾刍不聽受用；回與破戒惡行苾刍，經營在家諸俗業者，令共受用，或獨受用。由是因緣……彼刹帝利旃荼羅等人，不久便當支體廢缺，于…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…