..续本文上一页慧神通之力，超越无量生死的苦患。吾人的肉身是由于业力所招感的，故此一个是一个，绝对不能够变为两个或若干个。佛菩萨的法身是由于无量功德之所成就，为著成就利益诸众生的缘故，所以能够将一身化为百千万亿个或同或异的身，又可以将百千万亿个身形收摄而为一身。虽然可以分为百千万亿种类的身形，但不随其类所限，如天上一月可以普影千江水，而千江水中的月只是一月而已。诸世界分身地藏菩萨共复一形时所以涕泪哀恋者，因为地藏菩萨发愿于尘沙劫之前，受释迦文佛嘱累于弥勒成道之后，中间所经的劫数非常长远，在这久远时间当中，所须化度的六道众生，造业不已，刚强难伏，如来的慧日将近沉没，天宫付嘱的事，责任非常重大；而且感佛深慈，累劫以来多蒙接引，令获不可思议大智慧神通之力，今佛日将隐，使护末劫一切众生，依恋之情，溢于言表，是以涕泪悲咽。
【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。】
十方世界无边无际，河沙难尽其数，地藏菩萨所分的身形，遍满百千万亿恒河沙数的世界里面，在每一个世界之中，又化百千万亿个身，而每一个身，又复度脱百千万亿众生，令到这些众生，不但反邪归正的皈依三宝，而且反妄归真的永远离开分段变易二种生死的苦恼，而获得五住究竟无住涅槃的无上快乐。故地藏十轮经云：「此善男子，成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等，所化有情，令离众苦皆得安乐，随其所应安置生天涅槃之道。此善男子，成就如是，如我所说不可思议诸功德法，坚固誓愿勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界或时现作大梵王身，为诸有情，如应说法。或复现作大自在身，……乃至或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身，为诸有情，如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。」
【但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】
十方世界诸分身地藏菩萨化度众生，无须久植德本，只要在佛法之中作过微少的善事，就可以获大利益，得蒙度脱，然在佛法之中所作善事，有胜有劣，今所举的是善之劣者。少善尚且如是，况广作善利，深种德本之辈，则所获利益，更加不可限量。一毛最轻，一渧甚少，一沙极微，一尘颇小，毫发许善，是为少中更輶者。是以诸经详载，举手低头，弹指散华，乃至暂绕佛塔，一称洪名，都是人天福报的泉源，入圣超凡的根本。所以贤愚经谓：「若有众生，于三宝福田中，种少少之善，得无极之果。」
【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。】
这里是地藏菩萨劝慰世尊，勿以后世恶业众生为虑，因为地藏菩萨从久远劫来，为诸受苦的恶业众生的缘故，发深弘坚固的誓愿，要度尽一切众生而后已，如有一众生未成佛，终不于此取泥垣。地藏菩萨既有这样的大无畏精神，对于佛在忉利天的嘱咐，当能胜任愉快，是以劝慰世尊勿虑。地藏十轮经云：「此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿。由此大悲坚固难坏勇猛精进无尽誓愿增上势力，于一日夜，或一食顷。能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求意愿满足。随所在处，若诸有情种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。」又云：「起坚固慧清净心，灭诸有情无量苦，施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚。起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊。以海智救苦众生，发诸趣有无畏岸。」释迦如来遗教弟子，至弥勒成佛时，尽行度脱。末法众生虽然刚强难伏，但以地藏菩萨的慈悲坚固誓愿势力，只要称念地藏洪名，或礼拜菩萨圣像，即蒙解脱，是以劝慰世尊：勿以末法造业众生为虑。
【尔时佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】
这里是佛陀听闻地藏劝慰，毋以后世恶业众生为虑，而后赞叹其行之美善，并授菩提之决。地藏菩萨从久远来，发宏誓愿，于恒沙等世界，每一世界之中、分百千万亿种类的身形，每一身形度百千万亿众生，令诸众生，咸获果证。现在于忉利天宫，又能上体佛心，敬承嘱累之严命，是以蒙佛赞言善哉。地藏菩萨既能自度，亦能利人，等到众生界，尽地狱界空，然后方才成等正觉。自离苦难，亦能令诸众生都离苦难，所以佛言：吾助汝喜。
【观众生业缘品第三】
诸分身地藏菩萨闻佛于忉利天宫为母说法，各从无量恒沙世界国土来，聚集在忉利天上。分身既集，世尊摩顶慰问累劫以来化度众生的勤苦，并期望彼在未来世，亦照样拔济苦恼众生，令彼忆念天宫的付嘱。地藏菩萨恭聆佛的嘱累后，合身受教，护持正法化导群灵，待弥勒佛出世授记而后已。这许多众生所以在三界往还，六道流转者，实由恶业苦三法的洄旋，因惑造业，由业招苦。如恶叉聚。然而众生受苦的地方，正是菩萨摄化的门径，故下面的业缘，业感，地狱名号三品，为同体大悲的要道，作幽途利物的良缘，所以说利济众生，乃是成佛的增上缘。梵语毗婆舍那(Ｖｉｐａｓｙａｎａ)，译为观，即是用真智去体察一切事物，俾对一切事物，得到正确理地的了解，免去妄加忖度的过失，就叫做观。梵语萨埵(Ｓａｔｔｖａ)或称仆呼膳那(Ｂａｈｕｊａｎａ)新译有情，旧译众生。所言众生，有多种义理：第一众人共生的意思。是据最初生者，如阿含云：「劫初光音天，下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。」第二众多之法和合而生，是据一期受报而言；如法鼓经谓万法和合施设；注维摩经谓众事会合；大乘义章谓依于五蕴和合而生；故名众生。第三经过众多之生死，是据业力六道流转而言；如俱舍光记云：受众生死，故名众生。夫生必死，言生可以摄死，故言众生，死必不生，如入涅槃，故不言众死。」业者，梵语羯磨(Ｋａｒｍａ)造作的意思。身之屈伸取舍造作，叫做身业：口之音声屈曲造作，是为语业，心的种种思惟造作，名叫意业。缘者，互相由藉，而能生起亲因者。一切众生通通都是由业缘而感生，善业为招乐的因缘，恶业系招苦的因缘。善恶殊途，悉由于心，是以因心起业，因业受身；身还造业以受形，形复由心而作业。升沉由业，苦乐惟心。如影之随形伸曲，若响之随声大小，而无丝毫的差异。然十法界身，皆由心造，故须观察缘起。若心缘破戒破见等事，即是地狱众生之身，登刀山剑树，摧拆色身。缘无惭无愧憍慢恚怒等事，即是畜生众生之身，鱼鳞相咀，挽重牵车。缘谄曲名闻等事，即是饿鬼众生之身，吞铜啖铁，饮血食脓。缘嫉妒诤竞等事，即是修罗众生之身，斗争不已，互相残杀。缘五戒防五恶，修治齐家平天下等事，即是人道众生之身，敦行五常，洁身自爱。缘十善防十恶，习禅定治散乱等事，即是天道众生之身，驱除魔外，拥护正法。缘无常苦空，空无相无愿等事，即是二乘之身，厌恶生死，爱好偏真。缘慈悲喜舍六度万行等事，即是菩萨之身，自虽已了，犹带缘情。缘真如实相，性修不二等事，即是佛陀之身，五住究竟，二死永亡，三觉圆具，二足充满。菩萨以实相慧，兴无缘慈，运同体悲，如法谛察，倘众生遭遇苦难，即往救护。因为众生有种种差别，业缘亦复各异，是故欲度众生，则必须观众生的业缘。若了缘生之性本空，则不但无生可度，而十界的业缘亦复了不可得。故华严经云：「菩萨知诸业，不从四维上下来，而共积集，止住于心。但从颠倒生，无有住处。菩萨如是决定明见，无有疑惑。种种诸业，而实无我，无有我所。六趣果报，十方推求，悉不可得。随有修集，则受其报。譬如幻师，幻惑人眼。汝等昔在地狱之身，非十方来。但由于颠倒恶业，愚痴缠缚，生地狱身。此无根本，无有来处。既观一阴，空无所有，则令十方，皆不可得。」此品因为居本经的第三位，故说观众生业缘品第三。
【尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：「圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？」】
这里是圣母殷勤请问地藏菩萨有关于阎浮提罪业众生受报的状况。摩耶。梵语具称摩诃摩耶(Ｍａｈａ－Ｍａｙａ)，译为大幻，大术等。或谓是天指城酥钵罗没驮王的宫主，净饭王的夫人，生悉达多(Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ)太子，七日而殁，生于忉利天上。众许摩诃帝经略云：「迦毗罗国王，具大福德，资财无量，人民炽盛，国土丰实。去此不远，有一国土，名天指城，有王名酥钵罗没驮，其国大富，金银珍宝，处处盈满。彼王有妃，名龙弭弥，身色端严，诸相具足。忽于后时，妃乃有娠，怀妊九月，诞生一女。颜貌端正，诸相具足。福德智慧，于其世间，最为殊胜。如是众人睹斯福相，俱言希有，应是毗羯摩天(Ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ)，译为种种工巧)所作。又于后时，复生一女，端严福相最为其上。初生之时，有大光明，遍照国城，祥瑞非常，因庆贺日，王集诸亲大臣眷属，歌舞作乐，而为立名，摩诃摩耶。此女身相，具有八乳，相师占云：此女生男，具三十二相，为金轮王。」或谓是天臂城善觉长者之女，亦名为意。如佛本行集经略云：一时迦毗罗相去不远，复有一城，曰天臂。彼天臂城，有一释种豪贵长者，名为善觉，大富多财，积诸珍宝，资产丰饶，具足威德，称意自然，无所乏少，舍宅犹如毗沙门王宫无异。彼释长者，生于八女，一名为意(即摩诃摩耶)，二名无比意，三名大意，四名无名边意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…