..續本文上一頁則用十門來解說華嚴大經。言十門者，一教起因緣，二藏教所攝，叁義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六宗趣通局，七部類品會，八傳譯感通，九總釋經題。十別釋文義。
這經前的懸論，以是經中最幽玄最精要之義理，故對于久研經教的人來說，固然是趣味無窮，但若在初機的人聽聞，則會感覺得太過深奧的莫知適從。現在爲著適應一般初機的人容易明白曉了，使大家都明了經中的意義，知道地藏菩薩究竟是什麼人！佛陀爲何要爲我們說這部地藏經，持誦這部地藏經又有什麼好處？令大家都能夠從解生信，由信起行，從行入聖，故佛說：「佛法大海，信爲能入。」因此我現在所講這部經，不講經前懸論，只是一針見血地從經題講起。
在未講到地藏等字是什麼意思之先，我們應該知道地藏經翻譯到中國來有幾種譯本？根據古代相傳謂地藏經有兩本譯本：一本是西晉時法炬等譯，一本是大唐實叉難陀譯，但據大唐內典錄，曆代叁寶紀，大周刊定衆經目錄等則謂釋法炬共譯出經壹百叁十二部，都壹百肆十二卷，唯並無地藏經之異譯本。上說或是誤傳，或者經目未載，未可知也，智者詳之可耳。目今所流傳之地藏經，唯有唐實叉難陀所譯一種而已。
一切經題，均分通別。所謂通者，通諸經故；所言別者，與他經差異故；如地藏菩薩本願六字，就是本經的別題，他經無故；經之一字，即是通題，諸經互用故。
梵語乞叉底檗沙(Ｋｓｉｔｉｇａｒｂｈａ)，譯爲地藏。地即土地，具七種義：第一能生義，土地能夠生長一切生物，一切植物等；菩薩能夠生長一切善法亦複如是。第二能攝義，土地能攝一切生物而令安住自然界中，菩薩能攝取一切妙法于大覺心中亦複如是。第叁能載義，土地能負載一切礦植動物等安住世界之中，菩薩能負載一切衆生，由衆苦交煎的此岸而達快樂清涼之彼岸亦複如是。第四能藏義，土地能含藏一切礦植等物，菩薩能含藏一切妙法亦複如是。第五能持義，土地能持一切萬物任運生長，菩薩能總持妙善使增長亦複如是。第六能依義，土地能爲一切萬物所依，菩薩能爲一切衆生所依亦複如是。第七堅牢不動義，地性堅實不可移動，菩薩心性堅牢如金剛不可破壞不可移動亦複如是。瑜伽論雲：「由能攝持菩薩義故，說名爲地。」成唯識論雲；「依所修行爲勝依持，令得生長，故名爲地。」藏者，具有秘密包容含育等義，即是說菩薩處于甚深靜慮之中，能夠含育化導一切衆生止于至善。世之秘密庫藏，蘊藏者許多金銀珠寶，則能濟諸貧乏，利益人寰。菩薩具足如來藏性叁德秘藏，無量妙法，則能度脫無數衆生，鹹跻覺岸。地藏十輪經雲：安忍不動猶如大地，靜慮深密獨如秘藏，因此故名地藏。叁寶感應要略錄雲：」昔如來在靈鹫山(Ｇｒｄｈｒａｋｕｔａ)時，地藏菩薩，遊行諸國，教化衆生，到毗富羅山(Ｖｉｐｕｌａ)下，至喬提長者家。其長者家內，被鬼奪其精氣，其家五百人，並皆悶絕。至不覺悟，經于旬日。地藏菩薩見是事已，即作是念言：『實可苦哉，實可痛哉；世間有如是等不可說事。我今愍此衆生，而作救濟。』說此語時，便即騰身，往靈鹫山，白佛言：『世尊！我見喬提長者家五百余人，皆被惡鬼奪其精氣悶絕在地，已經數日。我見是事已，生憐愍心，生愛護心。唯願世尊，許我設此救濟之法。令諸惡鬼降伏于人，令諸行者隨意驅使，複令長者還得如故。』爾時世尊從于頂上毫放光萬尋，照地藏菩薩身。是時大會之衆，各相謂曰：今日如來，放光照菩薩身，此菩薩必成大法，教化衆生。時地藏菩薩白佛言：『我今有一神咒，能去邪心，複驅使諸惡鬼等。我念過去無量無邊久遠有佛，號燒光王。其佛滅後，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特羅山善行道術。我見衆生被諸鬼所惱，如彼長者家無異。我于爾時作是誓願；遇知識當效降伏之法。說此語已，即往俱特羅山，語彼仙人。仙人見我心生歡喜。即便咨問彼仙方法。爾時仙人，于叁日之間，令我開解，預知萬理消息善惡。又一切惡鬼，並集我所，依師法教，調伏其心，令發道心。于須臾間，一切地獄受苦衆生，各乘蓮花，諸苦停息。爾時仙人，見我得如是神力，與我授記，而作是言：汝于無量無邊世，佛與授記：名曰地藏。于五濁世中，人天地獄，常當化身救度衆生令離災難。今見長者，如本無異。我今往彼家特救護之。』世尊聽許，菩薩往化，五百余人，一時還活。」
地藏菩薩昔于忉利天宮，受釋迦世尊囑咐，于釋迦既滅以後彌勒未生以前，每日晨朝入恒河沙定，觀察一切衆生之機，悉令離苦得樂。故地藏十輪經雲：「此善男子，于一一日，每晨朝時，爲欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，遍于十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應利益安樂。此善男子，已于無量無數大劫，五濁惡世時，無佛世界，成熟有情。複于當來過于是數，或有世界，刀兵劫起，害諸有情。此善男子，見是事已，于晨朝時，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈愍。或有世界，疫病劫起，害諸有情。此善男子，見是事已，于晨朝時，以諸定力，除疫病劫，令諸有情，皆得安樂。或有世界，饑馑劫起，害諸有情。此善男子，見是事已，于晨朝時，以諸定力，際饑馑劫，令諸有情，皆得飽滿。此善男子，以諸定力，作如是等，無量無邊不可思議，利益安樂，諸有情事。」
佛在世時的大智文殊，大行普賢，大悲觀音，大願地藏四大菩薩，與我國衆生最爲有緣。所以這四大菩薩不但在座下名聞十方，即在我國的人也是個個知名恭敬的。在我們中國，有所謂的四大名山，這四大名山，就是四大菩薩應化的道場。山西的五臺山，是文殊菩薩的應化道場。四川的峨嵋山，是普賢菩薩的應化道場。浙江的普陀咯伽山是觀音菩薩的應化道場。安徽的九華山是地藏菩薩的應化道場。四大菩薩應化的四大名山聖迹很多，就中單講地藏菩薩的道場。據地藏菩薩感應錄所載；則謂在佛滅度壹千五百年間，地藏菩薩降迹新羅國(即韓國Ｋｏｒｅａ)皇族，姓金，名喬覺。唐高宗永徽四年(六五叁)，二十四歲，削發爲僧，攜白犬名善聽，航海而來中國，在安徽省池州府青陽縣九華山的山巅端坐七十五載，至玄宗開元十六年(七二八)七月叁十夜成道，時年九十九歲。先是山下有閣老闵公，素懷慈念樂善好施。每齋僧百名，必虛一位，請洞僧(地藏菩薩)以足其數。及後，菩薩乞地建立道場，闵公曰：「九子山頭地盡我有，任意所須。」菩薩曰：「一袈裟地足矣。」公許之。菩薩遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公睹狀甚喜，盡將所蔭之地施與菩薩建大道場。並遣其子出家，號道明。無何，闵公亦舍俗離塵，反禮其子道明爲師。故今菩薩兩旁之侍者，左道明，右闵公，白犬即善聽也。菩薩入滅後二十九年，至肅宗至德二年(七五七)七月叁十日，顯靈異而起塔。而今九華山遂成爲四大名山之一的大道場。又據宋高僧傳載唐池州九華山化城寺地藏傳雲：「釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也。慈心而貌惡，穎悟天然。七尺成驅，頂聳奇骨，特高才力，可敵十夫。嘗自誨曰：『六籍寰中，叁清術內，唯第一義與方寸合。』于時落發，涉海舍舟而徙，振錫觀方，邂逅池陽，睹九子山焉，心甚樂之。乃迳造其峰，得谷中之地，面陽而寬平，其土黑壤，其泉滑甘，岩棲澗汲，趣爾度日。……至德年初，有諸葛節，率村父自麓登高，深極無人。雲日鮮明，居唯藏孤，然閉目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。郡老驚歎曰：『和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。』相與同構禅宇，不累載而成大伽藍。建中初(七八○)張公嚴典是邦，仰藏之高風，因移舊額，奏置寺焉。……貞元十九年(八○叁)夏，忽召衆告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鍾嘶嗄，加趺而滅，春秋九十九。其屍坐于函中，洎叁稔開將入塔，顔貌如生。舉舁之動骨節，若撼金銷焉。乃立小浮圖于南臺。是爲藏宴坐之地也。」這是九華山建寺的始末，也是地藏菩薩應化我國的事迹，以及度脫衆生的因緣。至于地藏菩薩往昔的因地與行孝道起而願盡度一切衆生的勝舉勝事，茲姑勿論，容後經文當會詳爲解說。
菩薩，是梵語菩提薩埵(Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ)之略稱，譯爲道衆生，覺有情等。或雲摩诃菩提質帝薩埵(Ｍａｈａｂｏｄｈｉｅｉｔｔａｓａｔｔｖａ)，譯爲大道心衆生，大覺有情等。菩提是覺的意思，或者叫做道，這是求覺道的人所應求得之果實。薩埵是衆生的意思。或者稱爲有情，這是求覺道的智人所化導的對象。摩诃是大的意思，質帝是心的意思。即是說這種求覺道的衆生，時時刻刻都依照自己的宏誓願力，趣向大道方面努力邁進。等到妙慧成就堪能紹繼佛位而處妙覺的時候，其心仍未滿足的系念一切衆生。自己雖已了脫，然而尚有許多苦惱衆生隨業海以飄沈，故菩薩雖得位登妙覺，爲衆生故，再複運悲智力，俯就穢邦化導無量衆生，超生死之苦海，登涅槃之彼岸，因此故名摩诃菩提質帝薩埵。大智度論雲：「問曰：何等名菩提？何等名薩埵？答曰：菩提名諸佛道，薩埵名成衆生。或名大心，是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷，不可破，如金剛山，是名大心。如偈說：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名爲菩提。其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵……菩薩心自利利他故，度一切衆生故，知一切法實性故，行阿耨多羅叁藐叁菩提道故，爲一切賢聖之所稱贊故，是名菩提薩埵。所以者何？一切諸法中，佛法最第一，是人欲取是法，故爲賢聖所贊歎。」以上所說只要能發大心求大道者，均名菩薩，但據婆沙發智等論，均謂菩薩應有等級。如大毗婆沙論雲：「如契經言：有一有情，是不愚類，是聰慧類。謂菩提薩埵，雖作是說，而不分別，齊何名菩薩？得何名菩薩？……有諸有情，以一食施，或以一衣，或一住處，乃至或以一楊枝施，或受持一戒，或誦一伽他，或一攝心觀…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…