..續本文上一頁不淨等，便師吼，作如是言：我因此故定當作佛。爲斷如是增上慢故，顯雖經于叁無數劫，具修種種難行苦行，若未修習妙相業者，猶未應言我是菩薩。況彼增上慢者。是故菩薩，乃至初無數劫滿時，雖具修種種難行苦行，而未能決定自知作佛。第二無數劫滿時，雖能決定自知作佛，而猶未敢發無畏言：我當作佛。第叁無數劫滿已，修妙相業時，亦決定知我當作佛；亦發無畏師子吼言：我當作佛。齊何名菩薩？答：齊能造作增長異熟業。問：若諸有情，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，能不退轉，從此便應說爲菩薩。何故乃至造作增長相異熟業，方名菩薩耶？答：若于菩提決定，及趣決定，乃名真實菩薩。從初發心，乃至未修妙相業來，雖于菩提決定，而趣未決定，未得名爲真實菩薩，要至修習妙相業時，乃于菩提決定，趣亦決定，是故齊此，方名菩薩。複次修妙相業時，若人若天，共識知彼是菩薩故，名真菩薩。未修妙相業時，惟天所知，是故未得名真菩薩。複次修妙相業時，舍五劣事，得五勝事。(一)舍諸惡趣，恒生善趣。(二)舍下劣家，恒生貴家。(叁)舍非男身，恒得男身。(四)舍不具根，恒具諸根。(五)舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真實菩薩。未修妙相業時，與此相違，是故不名真實菩薩。……得何名菩薩？答：得相異熟業。……。」發智亦雲：「齊何名菩薩？答：應能造作增長相異熟業。得何名菩薩？答：得相異熟業。……」
本願，現在先講願字，梵語尼底(Ｐｒａｎｉｄｈａｎａ)，譯爲願。對于某一事，立志達到目的，滿足自己所希求的志趣，名之曰願。摩诃止觀雲：「發願者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定；施衆生善，若不要心，成恐退悔，加之以誓。又無誓願，如車無禦，不知所趣，願來持行，將至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡。如坯得火，堪可盛物。二乘生盡，故不須願，菩薩生生化物，須總願別願。」實賢禅師雲：「常聞入道要門；發心爲首，修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫依然還在輪回。雖有修行，總是徒勞辛苦。」雜集論亦雲：「爲欲了知所有叁世等所應知事，先于彼彼事，發正願心，願我如實了知如是如是；次入增上靜慮。從彼起已，所願成滿。」又此願者，在十度中，即第八之願波羅蜜。顯揚聖教論雲：「願波羅蜜多，謂諸菩薩中，隨有其一，爲性懈怠，煩惱多故，遂願正願而修諸善，令我未來獲得自性勇猛正勤，煩惱微薄。由此因故，于余生中，如所發求，鹹果其願。于所修善，得強盛力。」攝論雲：「願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多，殊勝衆緣故。」瑜伽亦雲：「由此願故，煩惱微薄，能修精進。是故我說願波羅密多與精進波羅蜜多，而爲助伴。」所言願者，有總別之分。四宏誓願，名叫總願，因爲無論什麼願，總離不了四弘誓願。藥師佛的十二大願，觀音之六願及十二願，普賢的十大願，彌陀的四十八願，釋迦的五百願，以及地藏的本願，均名別願。言本願者，本即根本，即是初始發心所立的根本志願，乃至成佛，符合滿足，與本無異，故名本願。婆羅門女于覺華定自在王佛前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦衆生，廣設方便，使令解脫。光目女于清淨蓮華目佛前發誓願言：若得我母永離叁途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者，願我自今日後對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中應有世界所有地獄，及叁惡道諸罪苦衆生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。這是地藏的本願。故大方廣十輪經雲：「地藏菩薩，以不思議功德成熟衆生，于過去無量恒河沙諸佛所，久發大悲堅固誓願皆悉成熟一切衆生，莊嚴勢力，猶如雷震。于一食頃而能成熟無量億等，那由他人，具足善根。」地藏十輪經亦雲：「此善男子，具足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進利益安樂一切有情，曾于過去無量無數殑伽沙等佛世尊所，爲欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願。由此大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願增上勢力，于一日夜，或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆得解脫種種憂苦。及令一切如法所求意願滿足。」
此經名目，按照佛告普廣言，共具叁名：第一地藏本願，第二地藏本行，第叁地藏本誓力。由願起行，由行然後才發生本誓力的作用。此願行力叁，表示菩薩誓願宏深，行力廣大，非一般普通菩薩可比。今取本願者，因願可發出行而生誓力，故取初而略二叁。
經者，叁藏之一，梵語素怛羅(Ｓｕｔｒａ)修多羅等，義譯契經，契爲契機契理之稱，經爲曆久不變之辭。或翻爲線，貫穿等義，即是說如線有貫攝縫綴的功能，佛陀滅度之後，迦葉等五百大阿羅漢聚集于王舍城，將如來的一代時教，依文義之次第，以美妙的文句，書寫在貝葉上面，用線綴輯成章，這就叫做契經。大毗婆沙論雲：「契經雲何？謂諸經中，散說文句。如說：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜等。問：契經有何義？答：此略說有二義。一，結集義，二刊定義。結集義者：謂佛語言，能攝持義，如華缦縷。如結缦者，以縷結華，冠衆生首，久無遺散。如是佛教，結集義門，冠有情心，久無忘失。刊定義者，謂佛語言，能裁斷義，如匠繩墨。如工巧者，繩墨衆材，易了邪正，去曲留直；如是佛教，刊定義門，易了是非，去惡留善。」窺基法師亦雲：「經者，爲常爲法，是攝是貫。常則道軌百王，法乃德模千乘，攝則集斯妙理，貫又禦彼庸生，庶令畢離苦津，終登覺岸。」雜阿毗昙心論則謂，言修多羅具五義故：一曰出生，出生諸義故。二曰泉湧，義味無盡故。叁曰顯示，顯示諸義故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五曰結缦，貫穿諸法故。
上釋經題竟。
次講譯經的人史略
【唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯】
唐，系李淵于公元六一八年受隋禅而有天下立國之稱號，由高祖爲始，至昭宣宗爲後梁所滅(公元九零六年)，凡傳二十主，共二百八十八年。
于阗，或名于殿，于填，于遁，溪丹，屈丹等，梵名瞿薩怛那(Ｋｕｓｔｈａｎａ)，譯爲地乳。在佛滅後約二百叁十四年頃(紀元前二百五十二年)建國，後王耄無嗣，祀毗沙門天而得子，初兒不飲人乳，地湧乳而育之，因是故名地乳。紀元前八十二年頃，佛教傳入此國後即盛行大乘，故東來之經典多經此地而來。西域記雲：「……儀形有禮風則有紀。文字憲章，聿遵印度，微改體勢，粗有沿革，語異諸國，崇尚佛法，伽藍百有余所，僧徒五千余人，並多習學大乘法教。王甚骁武，敬重佛法，自雲毗沙門天之祚胤也。……自古已來，未能有勝。其王遷都作邑，建國安人。功績已成，齒耋雲暮，未有胤嗣，恐絕宗緒，乃往毗沙門天神所，祈禱請嗣。神像額上，剖出嬰孩，捧以回駕，國人稱慶。既不飲乳，恐其不壽，尋詣神祠，重請育養。神前之地，忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立，智勇光前，風教遐被，遂營神祠，宗先祖也。……」于阗曆代皆屬我國，貞觀中置官署于今和阗，以統其國。宋明以還，雖仍爲于阗國，但須歲歲朝貢。清初屬回，乾隆以後始內屬中國，其地在現在的新疆省疏勒縣東，克裏雅沙西岸。
叁藏(Ｔｒｉｐｉｔａｋａ)者，一修多羅(Ｓｕｔｒａ經)。二毗柰耶(Ｖｉｎａｙａ律)。叁阿毗昙(Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ論)。契經者，佛所說的一切妙法，莫不是上契諸佛之理，下契衆生之機的，所以名爲契經。律即戒律。世之法律，能治一切犯了法的人應得之罪罰，是治犯了法紀的人。佛製的戒律不但調治衆生身不犯法，而且心亦不敢苟犯，是治之于未然。論即議論，佛所說的妙法，義理高深，非泛泛之徒所易明了，諸大菩薩及諸論師，爲欲衆生能依教行持，謹慎修行起見，特提出其中玄奧之典，加以辯論解釋，使之明白易曉，故名之爲論。如依大般若經而造大智度論，依金剛經而作金剛仙論等。
沙門(Ｓｒｍａｎａ)者或稱桑門，喪門，娑門等，出家者之通稱也，譯爲勤息。勤力勇猛修行戒定慧諸功德，藉以息滅累生累劫難斷難舍之貪嗔癡等煩惱，因此而能息諸生死惡趣，到達涅槃勝義彼岸，故名勤息。俱舍論雲：「諸無漏道，是沙門性；懷此道者，名曰沙門，以能勤勞息煩惱故。」余處諸譯經人，均稱法師，而此處獨雲沙門者，譯主自謙故也。實叉難陀深通叁藏，曉了五乘，故曰叁藏沙門也。
實叉難陀(Ｓｉｋｓａｎａｎｄａ)，譯爲學喜；于阗國人。智度恢宏曠達，風格超絕群倫，不但善解大小乘法，而且兼通異道學術，所以爲時人崇尚。則天皇後尊敬叁寶，崇重大乘，因爲我國華嚴舊經，處會缺備，遠聞于阗國有這種梵本，故而遣使往求，並請譯師。法師與經梵本同臻長安，以證聖元年(六九五年)于洛陽大遍空寺翻譯。則天親製序文冠于經首。翻經沙門菩提流志，義淨等同宣梵本，後付沙門複禮法藏等，于佛授記寺譯成八十卷。聖曆二年(六九九年)功畢。之後又在長安清禅寺及洛陽佛授記寺等處，譯出大乘入楞伽經，文殊授記經，地藏本願經等總共二十部，都壹百一十卷。長安四年(七零四)，法師以慈母年事已高，思歸侍奉，上表辭駕，蒙敕禦史霍嗣光送返于阗。迨中宗時有敕诏請，于景龍二年(七零六)再度抵達京師，當時皇帝屈萬乘之尊，親迎于開遠門外，傾都缁素，幡幢導引，嚴飾青象令乘入城，安置于大薦福寺內。未及進行翻譯事宜，忽得重病，彌留至(睿宗)景雲元年(七一○)十月十二日右脅累足而終，春秋五十有九。十一月十二日诏敕于開遠門外古燃燈臺舉行火葬。薪盡火滅，其舌不灰。十二月二十叁日敕使送其骨灰及靈舌歸還于阗，起塔供養。後人于荼毗處，造七層塔，時人呼爲華嚴叁藏塔也。
按續古今譯經圖紀，開元釋教錄，及貞元新定釋教目錄等，均謂實叉難陀叁藏譯出華嚴等經一十九部，共壹百零…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…