..續本文上一頁七卷，內中並無地藏菩薩本願經，而坊間所流傳的地藏經則載明是實叉難陀叁藏所譯。難陀法師是于公元七一零年入滅的，上列各錄均是在法師入滅後出版的，但是法師所譯各經均已明載各目錄上，爲甚麼唯地藏經漏載？這是極令人費解的事。或是當時帝王之偏見，或是當時編輯人之錯漏，未可知也。今爲糾正經目之誤，故言實叉難陀實譯出經二十部，都一百一十卷。
譯者，翻譯。佛生印度，所說經法，均爲梵文。古代叁藏法師，善通梵華，爲利益是方衆生故，將梵語之印文，翻成華語之中文。翻梵爲漢，故名爲譯。
地藏本願經，總十叁品，或分二卷或分叁卷。分二卷的將第一品至第六品叫做卷上，由第七品至第十叁品叫做卷下。分叁卷的則由第壹品至第四品叫做上卷，由第五品至第八品叫做中卷，由第九品至十叁品叫做下卷。文義無差，只是分的卷佚不同罷了。
【忉利天宮神通品第一】
叁、解釋經文
忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天(Ｔｒａｙａｓｔｒｍｓａ－Ｄｅｖａ)，譯爲叁十叁天，爲欲界的第二層天，在須彌山的頂上，距離這個世界之上八萬由旬高(約叁十余萬裏)的地方。此天天衆身長四十裏，壽命壹千歲，人間百年爲其一日一夜。言叁十叁天者，在須彌山頂有一座城廓名叫喜見城，或叫善見城，縱廣八萬由旬，帝釋天主居于其中。在善見城的四方有四個峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共叁十二天，連中央的喜見城，共叁十叁天。所謂叁十叁天，即1、善法堂天，2、山峰天，3、山頂天，4、喜見城天，5、缽私他天，6、俱吒天，7、雜殿天，8、歡喜園天，9、光明天，10、波利耶多天，11、離險岸天，12、谷崖岸天，13、摩尼藏天，14、施行天，15、金殿天，16、鬘形天，17、柔軟天，18、雜莊嚴天，19、如意天，20、微細行天，21、歌音樂天，22、威德輪天，23、日行天，24、閻摩那娑羅天，25、連行天，26、影照天，27、智慧行天，28、衆分天，29、曼陀羅天，30、上行天，31、威德顔天，32、威德焰輪光天，33、清淨天。大智度論雲：「昔摩诃陀國中，有婆羅門，名摩诃，姓憍屍迦，有大福德大智慧，知友叁十叁人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上。」天宮(Ｄｅｖａｐｕｒａ)，即指帝釋所居之喜見城，或指善法堂，因爲叁十叁天的天人假若詳論如法不如法事，時集于善法堂，今釋尊爲母摩耶夫人宣殊勝妙法，故相信亦應在善法堂也。
神通者，應機妙用不測，感物自在無礙，故名。纓絡經雲：「神名天心，通名慧性，天然之慧徹照無礙，故名神通。」通有五通六通之別，言五通者：第一神境智證通(Ｒｄｄｈｉｖｉｄｈｉ－ｊｎａｎａ)，能作種種不可思議的變化力，或遊涉往來自在無礙，或隨心所欲種種神變。第二天眼智證通(Ｄｉｖｙａ－ｃａｋｓｕｓ)，得色界天眼根，照徹無礙。第叁天耳智證通(Ｄｉｖｙａ－ｓｒｔｒａ)，得色界天耳根，聽聞無礙。第四他心智證通(Ｐａｒａｃｉｔｔａ－ｊｎａｎａ)，善知他人之念而無障礙。第五宿命智證通(Ｐｕｒｖａｎｉｖａｓａｎｕｓｍｒｔｉ－ｊｎａｎａ)，善知自己以及六道衆生宿世事迹而無障礙。此五通爲有漏之禅定，或依藥力咒力亦可得之，故外道仙人亦能成就。言六通者，于前五通加一漏盡智證通(Ａｓｒａｖａｋｓａｙａ－ｊｎａｎａ)名曰六通。斷盡一切煩惱而無障礙者，叫做漏盡智證通，爲叁乘之極致。前五有漏，通于天仙，後一無漏，限于叁乘聖者。這六種神力都叫做智證通者，因爲均是各依智慧而證得的通力的原故。又神通有叁種的差別：第一報得神通，叁界諸天皆有五種神通，乃至鬼神有些亦具小神通力，這些神通都是依果報而自然感得的。第二修得神通力，叁乘聖者修叁學而得六通，外道仙人修有漏禅定而成就五通。第叁變化神通力，叁乘聖者，爲化導衆生故，以神通力種種變現。
本經內放種種光明雲，出種種音聲等種種變現，即是屬于第叁種的變化神通力。
或問：爲什麼佛在未說法之前，先現種種神通變化呢？爲欲攝化一切衆生令于聖法生恭敬心，俾所修得正勝解，永離迷倒，是故在闡揚妙法之前，先現種種神通變化。故瑜伽論雲：「具神通者，哀愍有情故；或爲有情意樂清淨，或爲有情加行清淨，增上力故，示現種種神通變化。欲令有情見已聞已，于佛聖教，或當獲得意樂清淨，或有修行無倒加行。」顯揚聖教論亦雲：「謂六神通，總攝說爲神通行，皆爲引攝所化有情界，令生恭敬，入聖教義故。」
梵語跋渠(Ｖａｒｇａ)，譯爲品，義類相同，聚在一段，故名爲品。又品有通別，忉利天宮神通爲別目，與諸品各各不同故。品之一字是通題，諸品互用故。又分品分段，或是釋尊聖意；或是結集者的安置，或譯經法師加添，或是後人爲欲易于明了起見，遂將經文分章分段，如金剛經本無品段，今所具之叁十二分，是梁武帝的昭明太子所加添者。今觀本經的分法，似乎是出自譯師。本經共分十叁品，本品居于初始，故曰忉利天宮神通品第一。
自此以下，正式解釋經文。依照一般講經的法式，全部經文無論豐約均分叁分：第一序分，序說一經的緣起。第二正宗分，闡釋一經的宗要。第叁流通分，法會已周，會衆得益。欲使是法流傳久遠，利益未來，故要囑咐在會大衆發心獲持是法，令當來盡未來際衆生，均得沾聞是法，而超解脫煩惱之地。按照古人分析本經程序如次：初忉利天宮神通品，名叫序分。由第二分身集會品至第十校量布施功德品，叫做正宗分。由第十一地神護法品，至第十叁囑累人天品，叫做流通分。
序分，亦名經家序，爲結集經藏的人，加敘本經的發起因緣，故又名發起序。又序分可分通別二種：所謂通，諸經互用故。所謂別，本經特具故。
現在先講通序。依照古師所判，通序爲六種成就：「如是」爲信成就，「我聞」爲聞成就，「一時」爲時成就，「佛」爲主成就，「在某某處」爲處成就，「與大比丘等」爲衆成就。今依地論束「如是我聞」二種成就而爲信成就，余四照古師所判，所以現今只分爲五種成就。
【如是我聞：】
這四個字是信成就。如是二字是指經中所說的佛語，我聞二字是阿難等諸大弟子的自稱，因爲佛的一代聖教，系于佛滅度之後，阿難等諸大弟子所結集的緣故。所以大智度論說：「佛于俱夷那竭國娑羅雙樹間，北首臥，將入涅槃。爾時阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時長老阿泥盧豆，語阿難：『汝守佛法藏人，不應如凡人，自沒憂海。一切有爲法。是無常相，汝莫憂愁。又佛手付汝法，汝今愁悶，夫所受事；汝當問佛：佛般涅槃後，我曹雲何行道？誰當作師，惡口車匿(Ｃｈａｎｄａｋａ)雲何共住？佛經初作何等語？如是種種未來事應問佛。』阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，于佛末後臥床邊，以此事問佛。佛告阿難：若今現前，若我過去後，自依止，法依止，不余依止。雲何比丘自依止，法依止，不余依止？于是比丘內觀身，常當一心，智慧勤修精進，除世間貪憂外身，內外身觀亦如是，受心法念處亦複如是，是名比丘自依止，法依止，不余依止。從今日解脫戒經即是大師。如解脫戒經說，身口意業應如是行。車匿比丘，我涅槃後，如梵壇法治，若心濡伏者，應教刪陀迦旃延經，即可得道。複次，我叁阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：如是我聞，一時佛在某方某國、土，某處樹林中。何以故？過去諸佛經初，皆稱是語。未來諸佛經初，亦稱是語，現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。」等到佛陀入滅之後，阿難受衆請結集法藏，當升法座，顔貌如佛，大衆見了突然都起了叁種疑感：第一疑惑佛陀再生，其次疑爲他方世尊來此說法，第叁疑惑阿難轉身成佛。之後聽到阿難舉如是我聞等句，叁種疑惑頓時息滅。爲著消除大衆疑惑的緣故，所以經首置如是我聞等。
言如是者，梵語翳鍐(Ｅｖａｍ)，系信順的意思。智論雲：「佛法大海，信爲能入，智爲能度。如是義者，即是信，若人心中有信清淨，是人能入佛法。若無信，是人不能入佛法。不信者言，是事不如是，是不信相。信者言，是事如是。」是以信爲入法之基，智爲究竟之術，信則所言之理順，順則師資之道成。
又真谛之中本無文字，俗谛之中才有文字，阿難傳佛俗谛文字，與佛所說的理無異，所以叫做如。因俗谛之義，而會解真谛的理，故名曰是。又真如法界，實際理體，性真圓融，遍一切處，隨拈一法，無非佛法，阿難所傳的法，與佛所證之理無異，故名爲如；妙性圓明，遍周法界，隨緣不變，如如不動，所以叫做是。一切諸法，本無生滅，皆如來藏，名爲如，真性隨緣，離一切相，即一切法，本無生滅，皆如來藏，名爲如，真性隨緣，離一切相，即一切法，名曰是。契機契理曰如，永離過非曰是。佛如理而說，阿難等如理而信，所以叫做如是。
我聞者，爲停息世間的執著爭論及證明系親自從佛處得聞而無錯謬者。所言我，是阿難的自稱。然而一切法，佛說無我，凡稱我者計有四種：一凡夫偏計，二外道宗計，叁諸聖隨從世俗假立賓主，四法身真我。今所指我，既非凡夫妄執，亦非外道宗計，乃深達八自在，于非我非無我之中而隨世俗假名爲我。故智度論雲：「問曰：若佛法中言一切法空，一切無有吾我。雲何佛經初頭言如是我聞？答曰：佛弟子輩，雖知無我，隨俗說法，我非實我也。譬如以金錢買銅錢，人無笑者，賣買法應爾。言我者亦如是，于無我法中而說我，隨世俗故不應難。如天問經中偈說：有羅漢比丘，諸漏已永盡，于最後邊身，能言吾我不？佛答言：有羅漢比丘，諸漏已永盡，于最後邊身，能言有吾我。世界法中說我，非第一實義中說。以是故諸法空無我，世界法故雖說我無咎。」窺基法師亦雲：「問：諸佛說法，本除我執，何故不稱無我，乃稱我聞？答：…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…