..續本文上一頁世間，如來于彼知見解了，正等覺故，名世間解。又說五趣，名爲世間，如來于彼知見解了，正等覺故，名世間解。又說叁界所攝諸處，名爲世間，從彼而生，從彼而起，從彼而出；因彼而生，因彼而起，因彼而出；如來于彼，知見解了，正等覺故，名世間解。」
梵語阿耨多羅(Ａｎｕｔｔａｒａ)，譯爲無上士，或譯無上丈夫。佛世尊在十法界中，最尊最上，無有能超過者，故名無上丈夫。法蘊足論雲：「無上丈夫者，如世尊言：所有有情，無足、二足、四足、多足，有色無色，有想無想，非想非非想，如來于中，最稱第一，最勝最尊，最上無上，由此故說無上丈夫。」
梵語富樓沙昙藐婆羅提(Ｐｕｒｕｓａ－ｄａｍｙａ－ｓａｒａｔｈｉ)，譯爲調禦丈夫，或稱調禦士。佛世尊爲調伏度衆生故，時以柔軟語，時以苦切語來開導衆生，務令衆生趣入善道而後已，因此故名調禦士。法蘊足論雲：「調禦士者，謂佛世尊，略以叁種巧調禦事，調禦一切所化有情。一、于一類，一向柔軟；二、于一類，一向粗犷；叁、于一類，柔軟粗犷。……如來于彼，以此叁種巧調禦事，如是調伏，如是止息，如是寂靜，如是令其無余，永舍貪嗔癡等，一切煩惱。令永調伏，令永止息，令永寂靜；得上調禦，得勝調禦，得勝清涼，永除曲穢，善滅慢覆，及誨垢濁。是故如來名調禦士。」
梵語舍多提婆摩菟沙喃(Ｓａｓｔａ－ｄｅａｖａｍａｎｕｓｙａｎａｍ)，譯爲天人師。佛世尊能教示人天應作不應作事，爲人天的導師，故名天人師。瑜伽論雲：「爲實眼故，爲實智故，爲實義故，爲實法故，與顯了義爲開導故，與一切養爲所依故，與不了義爲能了故，與所生疑爲能斷故，與其深處爲能顯故，令明淨故，與一切法爲根本故，爲開導故，爲所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切衆苦，是故說佛名天人師。」法蘊足論雲：「天人師者，如世尊告阿難陀言：我非但與苾刍，苾刍尼，邬波索迦，邬波斯迦，四衆爲師，然我亦與諸天魔梵沙門婆羅門等諸天人衆爲師，爲勝師，爲隨師，爲範，爲勝範，爲隨範，爲將，爲導，是故如來名天人師。」
梵語具稱佛陀(Ｂｕｄｄｈａ)，譯爲智者，覺者。所謂智，具有一切智，道種智，一切種智，叁智圓具。所謂覺，具有自覺，覺他，覺行窮滿，叁覺圓足；故名爲佛。瑜伽論雲：「于能引攝義利法聚，于能引攝非義利法聚，于能引攝非義利非義利法聚，遍一切種現前等覺，故名爲佛。」法蘊足論亦雲：「所言佛者，謂于如來無學智具明鑒覺慧照現觀等已能具起及得成就，故名爲佛。且如有一大婆羅門，來詣佛所，以妙伽他贊問佛曰：稽首世導師，名最上覺者。何緣父母等，號尊名佛陀？世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告彼曰：婆羅門當知，我如去來佛，成就覺者相，故我名佛陀。婆羅門當知，我觀叁世行，皆有生滅法，故我名佛陀。婆羅門當知，我于應知斷，證修事已辦，故我名佛陀。婆羅門當知，我于一切境。具一切知見，故我名佛陀，婆羅門當知，我于無量劫，修諸純淨行，經無量生死。今于最後身，離塵垢毒箭，證得無上覺，故我名佛陀。」
梵語路迦那他(Ｌｏｋａｎａｔｈａ)，成稱薄伽梵(Ｂｈａｇａｖａｎ)，譯爲世尊。佛具足一切大功德，大威神勢力，能推伏一切魔軍，爲一切世間人天之所恭敬尊重，故名世尊。瑜伽論雲：「薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任運推滅一切魔軍大勢力故。」佛地經雲：「薄伽梵者，謂薄伽聲，依六義轉：一自在義，二熾盛義，叁端嚴義，四名稱義，五吉祥義，六尊貴義。如有頌言：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴；如是六種義差別，應知總名爲薄伽。如是一切，如來具有，于一切種，皆不相離，是故如來名薄伽梵。其義雲何？謂諸如來，永不系屬諸煩惱故，具自在義。焰猛智火所燒煉故，具熾盛義。妙叁十二大士相等，所嚴飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿，無不知故，具名稱義。一切世間親近供養，鹹稱贊故，具吉祥義。具一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故，具尊貴義。或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，謂煩惱魔，蘊魔，死魔，自在天魔。」無性論釋雲：「能破四種大魔怨故，名薄伽梵。四種魔者：一者煩惱魔，二者蘊魔，叁者天魔，四者死魔。依空叁摩地，能破煩惱魔。一切粗重，轉依相住無量善根，隨順證得，成複依止精進慧力，能破蘊魔。依慈等持，能破天魔。依修神足，能破死魔。」法蘊足論亦謂：修習無上勝妙善法，成就無量殊勝功德，具足無限大威勢力，能破一切貪嗔癡等惡不善法，永盡將來無量生死苦患，普及世間一切人天之所恭敬尊重，故佛如來名薄伽梵。
上來由如來至世尊，共十一尊號。瑜伽成實等，則合無上士與調禦丈夫爲一號。故至世尊，剛好十號。大智度論等則分無上士與調禦丈夫而爲二，故至佛正爲十號，世尊則爲特別的尊稱。因爲具有十號之德，爲一切世間之所尊敬，所以稱爲世尊。愚意以爲，舉佛或薄伽梵，都可以總概括十號，爲十號的總稱。如有些經典說如是我聞一時佛在某處等，有些經典則說；如是我聞一時薄伽梵在某處等。如佛地經雲：「佛具十種功德名號，何故如來傳教法者，一切經首，但置如是薄伽梵(佛)？謂此一名，世鹹尊重(佛則世人鹹知)。又此一名，總攝衆德，余名不爾，是故經首，皆置此名。」
所謂劫，是相當長遠的時期，一增一減爲一小劫，二十小劫爲一中劫，四中劫爲一大劫，今雲彼佛壽命六萬大劫，則更加難知其確實的數字了。
【未出家時，爲小國王，與一鄰國王爲友，同行十善，饒益衆生。】
這裏敘述一切智成就佛，未出家前爲國王時的願行事迹。梵語波吠你野(Ａｒａｎｙａｋａ)，譯爲出家，即是說出離在家煩惱萦纏的生活，而修沙門清淨超世的梵行，就叫做出家。然根據法蘊足論，則謂出家有四種差別：一身出家心不出家，即是身著法服，參承法侶，而心仍然眷念俗家的事。二身不出家心出家，即是身雖居家享受妻子等五欲樂，而不耽染，心常念法。叁身心俱出家，即身披法服，心念法事，淨修梵行，于諸欲境，心無顧戀。四身心俱不出家，爲諸俗人受用五欲樂，深生耽染。賢愚經雲：「若聽人民，若自己身出家入道者，功德無量。布施之報，十世受福，六天人中，往返十到，猶故不如放人出家及自出家功德爲勝。何以故？布施之報，福有限極，出家之福，無量無邊。」又雲：「聽人出家若自出家，展轉示導衆生永劫無上慧眼，慧眼之性，曆劫無壞。何以故？福報人天之中，恣意受樂，無窮無盡，畢成佛道。所以者何？由出家法，滅魔眷屬，增益佛種，摧滅惡法，長養善法，滅除罪垢興無上福業。是故佛說出家功德，高于須彌，深于大海；廣于虛空。」出家功德經雲：「爾時阿難，叉手白佛言：『世尊！若當有人放人出家，若有出家者，任其所須，得幾所福？若複有毀破他人出家因緣，受何罪報？唯願世尊，具盡告示。』佛告阿難：『汝若具滿于百歲中，問我此事，我以無盡智，除飲食時，滿百歲中，廣爲汝說，此人功德猶不能盡。此人恒生天上人中，常爲國王，受天人樂。若有于此沙門法中，使人出家，若複營佐出家因緣，于生死中，常受快樂，我滿百歲，說其福德，不可窮盡。是故阿難，汝滿百歲，盡壽問我，我至涅槃，說此功德，亦不能盡。』佛告阿難：『若複有人破壞他人出家因緣，即爲劫奪無盡善財福德，壞叁十七助菩提法涅槃之因。設欲壞出家因緣者，應善觀察如是之事。何以故？緣此罪業，墮地獄中，常盲無目，受極處苦。若作畜生，亦常生盲。若生餓鬼中，亦常生盲。在叁惡苦，久乃得脫。若生爲人，在母胎中，受胎便盲。汝于百歲，常問是義，我百歲中，以無盡智，說是罪報，亦不可盡。』」十善，即身叁：不殺、不盜、不邪淫、口四：不妄言、不惡口、不兩舌、不绮語。意叁：不貪、不嗔、不癡。亦即是說，所作所爲，所言所行，所思所慮，一切的一切，通通都是爲法爲律，純淨無瑕的，所以叫做善。善有清升獲福之義，是以作善因必感樂果。聖王化世，多以十善爲前題而饒益衆生。故事佛吉凶經雲：「夫人得道，皆從善生，經戒自禦心身口，善爲大铠，不畏刀兵，善爲大船，得渡河淵，有能守信，室內安和，現世有慶，福追自然，行之得報，非神授與。」
【其鄰國內，所有人民，多造衆惡。二王議計，廣設方便。】
二國大王皆以十善饒益人民，只因一國人民不信因果報應的道理，故雖聖王化世，仍然多造衆惡，因此遂激發二王的願行。衆惡，即是與十善相反的十惡。事佛吉凶經雲：「爲人弟子，當孝順于善師，慎莫舉惡意向師。惡意向師，是惡意向佛向法向比丘僧向父母無異；天所不覆，地所不載。觀末世諸惡人輩，不忠不孝，無有仁義，不順人道。魔世比丘四數之中，但念他惡，不自止惡，嫉賢妒善，更相沮壞，不念行善，強梁(踉)嫉賢。既不能爲，複毀敗人，斷絕道意，令不得行，貪欲務俗，多求利業，積財自喪。厚財賤道，死墮惡趣，大泥梨中，餓鬼畜生。」兩個國王同時以十善法利益國民，唯一國的人民信受奉行，其余的一國人民不但不信，而且多造衆惡。兩個國王無法可想，只有二人聚集會議，商量種種方便法門，來拔濟這些罪惡的衆生。
【一王發願：早成佛道，當度是輩，令使無余。一王發願：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。」】
這是二王因一國人民多造衆惡的緣故而發的大願。這兩國王，第一個發願：要自己先成就無上道之後，再來六道度化衆生，使無余遺，正是如來應世。第二個發願：要將一切衆生通通都令離開叁界六道轉回之苦患，而證得無上菩提快樂的境地，然後自己才成等正覺。倘若仍有一個衆生未曾得蒙度脫，終不這樣的舍棄衆生而成佛，這正是菩薩發心。故智論雲：「佛說我以清淨天眼，見諸衆生，死此生彼，隨善惡業，受諸果報。我今應先…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…