..續本文上一頁度脫罪輩，令得無上涅槃之樂。甯使長在生死，誓終不願成等正覺。」
【佛告定自在王菩薩：「一王發願，早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願，永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。】
這裏是結述古者二王即今者誰。第一個國王發願；成等正覺後，再來度化衆生者，即是現在的一切智成就如來。第二個國王發願，欲先度盡一切衆生，如有一衆生未曾度脫，亦不願成佛者，即是現在的地藏菩薩。
【複于過去，無量阿僧祇劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】
此下再舉第二個因地願行的事實。菩薩修行功圓果滿，上生兜率，等到成佛時至，降生人間，成等正覺，就叫做佛出世。過去久遠無量個無數劫的時候，有佛出現于世，名字叫做清淨蓮華目如來，這個佛的壽命，總共四十大劫。該佛因爲在因地修菩薩道的時候，心性柔和，常以慈目而視一切衆生，因此感得衆德圓滿清淨無瑕的天然美妙的眼目，好似蓮華一樣的修廣清淨，所以叫做清淨蓮華目如來。
【像法之中，有一羅漢，福度衆生。】
這裏敘述清淨蓮華目如來，滅度之後的事。像法，是指清淨蓮華目如來叁法之中，即正法、像法、末法。羅漢，是小乘四果中的極果。具雲阿羅漢(Ａｒｈａｎ)，譯爲殺賊、應供、不生等。阿羅漢殺盡一切貪嗔癡等煩惱賊而證得，故名殺賊。證得阿羅漢後，堪爲人世福田，當受人天的供養，所以名應供。阿羅漢已經遠離無量生死苦患，永處涅槃而再不來叁界受生死的果報，因此叫做不生。大毗婆沙論雲：「問：何故名阿羅漢？應受世間，勝供養故，名阿羅漢。謂世無有清淨命緣，非阿羅漢所應受者，複次阿羅者，謂一切煩惱、漢名能害。用利慧刀，害煩惱賊，令無余故，名阿羅漢。複次羅漢名生，阿是無義，以無生故，名阿羅漢。彼于諸界、諸趣、諸生、生死法中，不複生故。複次漢名一切惡不善法。言阿羅者，是遠離義；遠離諸惡不善法故，名阿羅漢。此中惡者，謂不善業。不善者，謂一切煩惱。障善法故，說爲不善，是違善義。如有頌言：遠離惡不善，安住勝義中，應受世上供，故名阿羅漢。」造種種有義利的事業，能感受快樂的果報，就叫做福；用這些福來化導利益衆生，就叫做福度衆生。亦即是教衆生造種種善的事業，而感受種種的樂果，甚至證得究竟無上菩提，脫離無量生死苦患，故說福度衆生。瑜伽論雲：「謂諸菩薩依止福故，雖複長時，流轉生死，不爲極苦之所損惱。又隨所欲，能攝衆生，爲作義利。……又能起作種種無量善巧事業，乃至究竟，當證無上正等菩提。。」俱舍論亦雲：「欲界善業，說名爲福，招可樂果，益有情故。」
【因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。】
這裏敘述因教化次第中遇著孝女設食供養。清淨蓮華目如來既已滅度，在像法中，羅漢秉承如來的遺教法，次第的教導衆生化惡爲善。在教化的程序中遇著一個孝女，名叫光目，設食供養藉資冥福。以眼慈視世間，願一切衆生得清淨的目，各各返照回光，故名光目。設食供養，是設種種酥酡妙味的飲食，來供養羅漢。這種供養在十供養中，屬于飲食供養，在二種供養當中，是屬于財供養。食施獲五福報經雲：「佛言：人持飯施人，有五福德令得道，智者消息意度弘廓，則獲五福：何等爲五？一曰施命，二曰施色，叁曰施力，四曰施安，五曰施辯。」施普通人尚且獲是五福，若施僧或阿羅漢，所獲的福更加不可限量。是以阿那律陀以一飯之食施辟支佛，遂感九十一劫如意無貧之報，最後之身，終獲果證。
【羅漢問之：欲願何等？】
食畢問願，系佛世應供的常例。如迦葉尊者，受貧母之供畢，即問所須何願。而且羅漢具他心通，知孝女所興供養，有所須求，羅漢雖心知其欲，但要彼自陳，以表尊師重道的敬意，是故羅漢齋畢問之：欲願何等？
【光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣。】
這是孝女陳獻供的元由。爲因母亡，不知所趣，故特設供，供養羅漢，藉資冥福，以救拔慈母，令生勝處。但不知慈母生處何趣，是以請問羅漢指示，俾心得少安。這正顯示孝女的心情，因爲父母生我育我，以至長大成人，恩德洪深，縱曆劫粉骨碎身，亦難酬宏恩于萬一。爲母資福薦拔母難，知母生趣，亦不過表爲子女者的孝思而已。故增一阿含者雲：「佛告阿難、難陀、羅雲：汝等舉大愛道身，我當躬自供養。是時釋提桓因，及諸天，天王，前白佛言：唯願世尊，勿自勞神，我等自當供養。舍利弗告諸天：止！止！此是如來所應修行，非是天龍鬼神所及也。所以然者，父母生子，多有所益，長養恩重，乳哺，懷抱，要當報恩，不得不報恩。」賢愚因緣經雲：「佛告阿難：出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉，濟救父母危急之厄。以是功德，上爲天帝，下爲聖主，乃至成佛，叁界特尊，皆由此福。」大智度論亦雲：「知恩者大悲之本，開善業之初門，人所愛敬，名譽遠聞；死得生天，終成佛道，不知恩者，甚于畜生。」
【羅漢愍之，爲入定觀，見光目女母，墮在惡趣，受極大苦。】
羅漢憐愍光目孝思，爲入定觀，即見其母墮于惡趣遭受極大的苦痛。入定。即是入于禅定，使心專注于一處，止身口意叁業，叫做入定。在定境中仔細的思惟，用智慧而抉擇事理，叫做觀。定功深入，則萬念澄清，若水見月，似鏡照物。所以羅漢處于甚深禅定之中，能夠見到光目孝女的母親墮在惡趣大地獄中，受極寒熱的楚痛。惡趣受極大苦，應是無間地獄的境況。
【羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣，受極大苦。】
這裏問明光目女母生時所作業行，俾便對症施藥。作即造作，叁界之內，六道往返，善惡苦樂，均不離于造作。作善故升天人，作惡故墮叁途。自作自受，非誰授與。行爲五蘊之一，以遷流爲義。因于過去無明所牽引，困惑而起身口意叁業，造諸善惡業行。行業既成，果報自現，所以墮于惡趣而受極大的苦惱。
【光目答言：「我母所習，唯好食啖，魚鼈之屬。所食魚鼈，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。計其命數，千萬複倍。尊者慈愍，如何哀救？」】
這裏答述所作罪行，並乞哀救。惟好，猶言獨喜歡。魚鼈，都是水族中的生物。魚鼈等水中冷血動物，産卵累累，有些人嗜食其卵。是以食母雖只是一，而子則千萬複倍。光目母亦複如是，惟好食魚鼈水屬之物，而所食的魚鼈，多揀懷卵的而食之。食一魚鼈，腹中的卵子同時遭劫，是故殺生似乎是一，實則千萬生靈同時遇害，因此食懷卵的水族生物，罪業特重。炒即幹煎，煮是水烹，恣情，猶言放縱情懷，亦可說是任情。殺業既多，獲罪也必深，故知遭墮無疑。尊者下，請求施設何等方便妙法，才能救拔其母，令離苦難。尊者，梵語阿梨耶(Ａｒｙａ)，或譯爲聖者，是羅漢的尊稱，因爲羅漢的智德俱優，爲世間一切人天之所敬重，系超出世間的聖者，故稱尊者，或言聖者。
【羅漢愍之，爲作方便。勸光目言：汝可志誠，念清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。】
這是尊者爲光目女施設方便救母之法。要心務達就叫做志，心虔意端，毫無假飾，就叫做誠。所謂志誠念清淨蓮華目如來，即是端身合掌，正意恭虔，一心一德的稱念清淨蓮華目如來的聖號。所以佛言：我滅度後，若稱我名，所獲福德，無量無邊。木雕泥模，叫做塑，筆繪五彩叫做畫。將佛遺容流傳于世，令一切衆生觀聖像而發菩提之心，瞻慈容而起大悲之願，是故塑畫佛的形像，能令存者亡者，均獲殊勝的果報。如優填王問佛言：「若佛滅後，其有衆生，作佛形像，當得何福」？佛告王曰：「若當有人，作佛形像，功德無量，不可稱計。世世所生，不隨惡道。天上人中，受福快樂。乃至作大梵王，端正無比。後皆得生，無量壽佛國，作大菩薩，最尊第一，當得成佛，入泥洹道。」
【光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像，而供養之。複恭敬心，悲泣瞻禮。】
這裏是光目聞說，即依教奉行，繪畫聖容，頂禮供養。舍其所愛，而畫像供養，即所謂難行能行，難舍能舍。父母于子女之恩，高逾須彌，廣等虛空，即舍盡所珍，亦莫能報洪恩于萬一，不過略表爲子女的孝思而已。世尊往昔行菩薩道時，爲報父母的恩，故舍盡一切難舍之物，行盡一切難行之事，以至成等正覺。如佛報恩經雲：「如來以正遍知，宣說真實之言：爲一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍，頭目骨髓，國城妻子，象馬七寶，辇輿車乘，衣服飲食，臥具醫藥，一切給與。勤修精進，戒施多聞，禅定智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。爲孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耰多羅叁藐叁菩提。……菩薩于無量阿僧祇劫，孝養父母，衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓，其事如是。以此因緣，自致成佛。」謙遜畏難叫做恭，推尊其智德叫做敬。光目女對所繪聖像而興供養，恭敬之意發自內心：五內悲感，泣不成聲，瞻禮尊容，目不暫舍，盼佛的大慈悲力，拔母苦難，而置于淨樂之境，故雲複恭敬心，悲泣瞻禮。
【忽于夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝母不久當生汝家。才覺饑寒，即當言說。】
這是懇切所感夢佛放光告母生處。善見律雲：「夢有四種：一者四大不和，二者先見，叁者天人，四者想夢。問曰：雲何四大不和夢？答曰：四大不和夢者，眠時夢見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐；此四大不和夢，虛不實。先見而夢者，或晝日見，或白，或黑，或男或女，夜夢見，是名先見；此夢不實。天人夢者，有善知識天人，有惡知識天人，善得善夢，惡得惡夢，此夢真實。想夢者，此人前身或有福德，或有罪業。有福德者現善夢，罪業者現惡夢。如菩薩母夢菩薩初入母胎時，夢見白象從忉利天下入其右脅，此是想夢也。若夢禮佛誦…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…