..續本文上一頁經持戒，或布施種功德，此亦想夢。」此雲光目夜夢佛身，赫如寶山，雖則亦是想夢，但亦是感應道交。佛法廣大，宏濟無涯，在末法中，倘若有人對佛法中至心誠意，或複合掌，或複低頭，乃至聚沙戲笑，莫不獲福。而況光目爲慈親故，舍棄所愛，繪佛金容，至心恭敬，五體投地，悲泣瞻仰，允宜夜夢，放光垂慈，慰藉孝思。故出生菩提心經雲：「善男子！有四種善夢得于勝法。何等爲四？所謂于睡眠中，夢見蓮華，或見傘蓋，或見月輪，及見佛形。如是見已，應自慶幸，我遇勝法。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：若有睡夢見蓮華，及以夢見于傘蓋。或複夢裏見月輪，應當獲得大利益。或有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，衆生見者應歡喜，念當必作調禦人。」大小須彌及七大山，黃金所成，互相照耀，光霞奪目。佛的法身，亦複如是，金光輝耀，赫若寶山，妙色玄微，逾須彌山。夜夢佛身金光晃曜，如須彌山，告母生處，正是孝女志誠感格。生而不久，覺知饑寒，便會言說，正是默請光目女，代求世尊設施救苦方便之法。
【其後家內，婢生一子，未滿叁日，而乃言說。稽首悲泣，告于光目：生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。爲下賤人，又複短命。壽年十叁，更落惡道。汝有何計？令吾脫免。】
這是佛的威神之力使然，故能生剛叁日，便會言說，而請救免之法。這裏文義可分叁段：初敘述生緣；次從生死業緣下，敘述累生累劫受苦狀況；叁從蒙汝福力下，感謝光目福力庇蔭，得生人中，然未免下賤短命，惟恐舍命之後，複遭惡報，故此懇請救苦之法，俾一勞而永逸。
梵語馱索迦(Ｄａｓａｋａ)或名馱婆(Ｄａｖａ)，譯爲奴。婢者卑下的婦女也。奴婢，又名奴隸，這些失去自由的人，由人買賣役使，並受身分上不平等的待遇。這種製度起源于部落時代，強大的部落，征服弱小的落部時，常常俘其男女，將這些男女設爲奴隸，視爲一種財産(我國古製將罪人男女設爲奴俾，亦系一種奴隸製度的變相)。中世紀時，奴隸買賣盛行于歐洲諸國；非洲的黑人尤受虐待(如西非洲法屬的達荷美，與英屬的拉哥斯，就是昔日的黑奴買賣市場)。及後，思想發達，主張奴隸解放論者日衆，英國率先于一八○七年懸令禁止，美國亦于一八六叁年解放黑奴，迄今世界各文明國家，多不准許奴隸製度者。
婢生子，即是奴隸所生之子。出生叁日，即能言說。設非佛力冥資，即是怪誕之事。今由光目布施福力所感，脫離地獄之苦，轉生下賤之族，則知是佛力的冥加，令不昧于宿緣。
生死，是指六道輪迥不已的分段生死。業緣，是助長生死不息的十惡業因；果報，是指墮生叁途之處。由于身口意叁，造十惡業因，故而叁途輪轉，生生死死，死死生生，如旋火輪，無有休息。這些業果，由自作故，還自來受，無代替者。故經雲：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」墮生地獄之中，由業之使然，日月光明，下照不及，是以「久處暗冥。」故五苦章句經雲：「但坐悭貪食，故墮黑繩地，鐵圍兩山間，窈窈何冥冥。神識墮其中，不觀日月精，輾轉不相見，但聞呼叫聲。」光目女母棄養不久，墮生地獄之中，即從一大地獄至一大地獄，受種種的苦毒。故無常偈雲：「親知鹹棄舍，任彼繩牽去，將至琰魔王，隨業而受報。惡業墮泥梨，造業苦切身，。」墮生未久，即累大地獄，可見業力牽引力之強了。
蒙汝福力，即是蒙光目女供養羅漢，稱念聖號，繪塑佛像，志誠供養的功德福力。雖蒙福力得脫地獄之苦，然而光目母，罪業深重。光目修供功德之力微淺，故只能暫脫地獄之苦，降生世間爲下賤人，又複短命，報盡還入地獄。四人出現經雲：「或有人生卑賤家，及余貧賤家，無有飲食。雖複得食，臭穢難嘗。生爲如此家，彼身口意行惡故也。」光目母在生，惟好殺生，故雖蒙福力得脫地獄，猶生賤人短命之報。十地論雲：「殺得叁果：一異熟果，謂叁惡道。二等流果，謂生人，中多病短命。叁增上果，謂感外物，皆少光澤，不久住故。」世人壽命可分叁等：六十歲以下，叫做下壽。八十歲以下，叫做中壽。壹百貳拾歲以下，叫做上壽。今光目母投生婢子之家，又複年止十叁，即將舍命，故言短命。壽光盡後，更墮惡道，欲免輪回之苦，故請問了脫之法。
【光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業？墮于惡道。】
光目聞言雖知是母無疑，但爲求確實，故征诘生前所造的業行。因爲知道彼婢生子是母無疑，故而悲啼到聲氣結塞。然而既是彼母，則合知道彼母在生的時候，作些什麼行業？以致墮于惡道。所謂行業，即是說所作的善惡業，能夠遷行叁世，隨業而受生，故此叫做行業。
【婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。】
此是光目母答述以殺害衆生，及毀罵有情，以此二業，招致惡報。貪口腹而殺生，爲財利而害命，就叫做殺害。賢愚經雲：「蘇曼女生有十子，年遂長大，勇健非凡，然喜畋獵，傷害物命。其母矜愍，教使莫爾。諸子白母：射獵之事，最爲快樂，母今相違，將爲見憎？母複告言：吾愛汝等，是以相製，若當憎汝，終無此言。所以者何？夫殺生之罪，當入地獄，受諸苦惱。數千萬歲，常爲鹿頭羊頭兔頭諸禽獸頭。阿傍獄卒，之所獵射，無央數歲。雖思解脫，其何由乎」？！人無過失而加禍于人，就叫做毀，亦即是抵毀；無論人是與不是，就惡意的出口傷人而謾罵一通，就叫做罵。成實雲：「若人惡口，稱種罵詈，隨語受報。」荀子亦雲：「與人言善，暖于布帛，傷人之言，深于矛戟。」殺害生命是屬于身業，惡口謾罵是屬于口業，叁業雖則不兼而犯二業，故遭墮惡報。所以楞嚴雲：「六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意叁，作殺盜淫，是人則入十八地獄。叁業不兼，中間或爲一殺一盜，是人則入叁十六地獄。」光目之母身口之業深重，設非藉光目女供養羅漢，及稱名塑像供養功德福力的救拔，則應隨身口二業的罪而受報，未有解脫之期。故雲若非蒙福救拔吾難，以是業故，未合解脫。
【光目問言：地獄罪報，其事雲何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說。百千歲中，卒白難竟！】
光目既聞地獄之名，故而請問地獄苦狀。婢子答言，非口能宣，即欲說之，亦不能形容于萬一。縱然經過百千萬億劫的時間，盡說地獄苦事，亦不能盡說完畢。
【光目聞已，啼淚號泣，而白空界：願我之母，永脫地獄。畢十叁歲，更無重罪，及曆惡道。】
光目聞說地獄苦事，涕泣向空，陳母苦報爲母發願。有聲無淚叫做號，有淚無聲叫做泣。光目女聞母墮于惡趣，受極苦毒，初則放聲大哭，令到內心痛裂，哭久聲銷，血淚外湧，故曰啼淚號泣。光目女孝心誠笃故以含悲心情，向空禀報而發願言：願我的故母，永脫地獄之苦，完畢這十叁歲短壽，銷除其十八重長獄，更無重罪，以及永不曆諸惡道，受無量的苦報。
【十方諸佛，慈哀愍我，聽我爲母，所發廣大誓願。若得我母，永離叁塗，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者。】
恭對十方諸佛尊前，發廣大誓願，唯願十方諸佛慈悲哀愍，令彼母永離叁途及下賤身，乃至永劫以還，亦不受女人的軀形。造業受報，理所當然，初墮地獄，受極苦刑。次生餓鬼之中，常感饑火交焰。再則托胎畜生之類，恒受鞭撻的痛楚。等到報盡投生人間，又在貧窮下賤之家，衣食不繼。故心地觀經雲：「或有衆生以貪多財，而爲恐怖。自己財寶，恒求積聚，而不受用，何況施貧乏衆生。于己財寶深生貪著；于他財寶，欲令損減。以是因緣，命終之後，墮大地獄，受無量苦；如是苦報，名爲第一正感之果。從地獄出，受畜生身，身常勞苦，水草不足，經多時中，酬損他財。如是衆苦，名爲第二正感之果。受是罪已，生餓鬼中，因饑渴苦，無量千劫，不聞漿水飲食之名。其咽如針，其腹如山，縱得飲食，隨變爲火。如是苦身，名爲第叁正感之果。畢是罪已，來生人間，貧窮下賤，爲他所使，于諸財寶，所求難得，于一切時，而不自在。如是余報，名相似果。」
【願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及叁惡道，諸罪苦衆生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。】
這是敘述對清淨蓮華目如來像前，發廣誓願。自今日後，即是地藏菩薩修菩薩道時，最初所發的初心。爲凡爲聖對于初始所發的心，是極其重要的。是以萬裏前途，無初步而不登，千層巨廈，離地基而不固，叁祇所修福慧，百劫所積功勳，始終不離于初始的發心。故舊婆沙論雲：「若離初心，則不成無上道，一切功德，皆在初心。」
地藏菩薩最初發大誓願，是在于清淨蓮華目如來聖像之前，而在本經四番發大弘誓，此文雖在最後，過在四番發願之中卻是最先，故曰自今日後，對清淨蓮華目如來像前。地藏菩薩所發誓言，謂自今而後，百千萬億劫中所有世界的地獄，餓鬼，畜生等受苦衆生，都發願拔濟度脫這些叁惡道的罪苦衆生。務須要將這些罪報衆生脫離苦難，安置涅槃安樂的境地，菩薩然後方成正覺，倘若有一衆生未超生死，菩薩不舍此衆生而成佛道，故說如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。正所謂「衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」地藏菩薩發這樣大的深宏誓願，縱然累劫稱揚也不能盡。
【發誓願已，具聞清淨蓮華目如來，而告之曰：光目！汝大慈愍，善能爲母發如是大願。】
這是孝感佛天而得之證明也。發是願已，即是上面所敘述的誓願，剛發願畢，即聞清淨蓮華目如來圓滿的慈音慰喻。光目女發大誓願，不但爲母，並爲法界罪苦衆生，故曰汝大慈愍。光目女爲欲慈母罪業消除，並及法界一切衆生，普願法界一切衆生…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…