..續本文上一頁的罪業，亦同時消除而證不退之地，故得蒙佛贊言：善能爲母發如是大願。
【吾觀汝母，十叁歲畢，舍此報已，生爲梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度人天，數如恒河沙。」】
告母生處。由于光目女念佛塑像發心供養，並發廣大誓願功德之力，故能令母得離苦趣，又複舍下賤報身而生淨行之種，易短命而爲長壽，最後圓成佛道，廣度衆生。梵志(Ｂｒａｈｍａｃａｒｉｒ)，譯爲淨行，系婆羅門四時期之一。因爲這種人，志求梵天之法，故雲梵志。瑜伽論記雲：「梵者西國音，此寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求于梵，故雲梵志。」增一阿含雲：「沙門名息心，諸惡永已盡，梵志名清淨，除去諸亂想。」舍賤報已，後生爲梵志，壽年百歲，即是長壽仙人。生無憂國土，即是光目女母成就佛道的地方。名號無憂，即是遠離憂患的極樂國土。因爲光目女母前爲人時，造諸惡業，生在地獄之中，是以燒煎刀山劍樹爲憂，次生爲婢子，是以下賤卑鄙爲憂；壽十叁歲，是以短命爲憂；畢十叁歲再舍世壽，是以墮惡道爲憂；後生梵志之家，雖得長壽，又以邪行自大爲憂；今後諸憂並消，故得生于無憂國土。在無憂國土人民的壽命，無量無數的非數目字可能統計，故雲壽命不可計劫。光目女母，昔爲人時，因造惡業而墮地獄受諸苦惱，是以知道地獄之苦況，因此憐愍一切人天而度脫之。一切發菩提心的大菩薩，是以度化一切衆生爲目的，乃至圓成佛道，亦不舍于一衆生。光目女母發菩提心亦複如是，故于成佛之後，廣度人天，數如恒沙。所以一切法高王經說：「初發菩提心之菩薩摩诃薩，即發心日，已是一切聲聞緣覺衆生福田，一切衆生，皆于菩薩中生，菩薩所化。」
【佛告定自在王：「爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。】
這是結告定自在王所詢今之地藏菩薩，即往昔的光目孝女等。無盡意，梵語阿差末底(Ａｋｓａｙａｍａｔｉ)，世界無邊無際的廣闊，在這世界裏的衆生又複無量無數之多，菩薩以慈悲爲懷，度生是務，在這世界之中，倘有一個衆生，未曾度盡，而菩薩願行之意，亦無有盡，因此叫做無盡意。故若愚贊雲：「世界無邊塵擾擾，衆生無數業茫茫，愛河無底浪液液，是故我名無盡意。」大集經雲：「舍利弗(Ｓａｒｉｐｕｔｒａ)問無盡意：誰字仁者，爲無盡意？無盡意言：唯舍利弗！一切諸法因緣果報，名無盡意。所以者何？一切諸法不可盡故。舍利弗言：唯善男子！願仁當說無盡法門。無盡意言：唯舍利佛！初發無上菩提心時，已不可盡。所以者何？發菩提心，不離煩惱故，發心相續，不怖余乘故，發心堅固，不參外論故。……發心無盡，無量功德悉成就故；發心平等，利衆生故；發心普覆，無差異故；發心任重，諸佛所受故；發心不絕，叁寶不斷故。唯舍利弗，菩薩如是，爲一切智，發菩提心，豈可盡耶？……佛戒無盡，因戒發心，故不可盡；佛定無盡，因定發心，故不可盡；佛慧無盡……，如來戒定智慧解脫知見，其性無盡，因是五衆發菩提心，豈可盡耶？如來十力四無所畏，十八不共法無盡，因如是等故發菩提心，是故無盡。一切如來悉皆無盡，因是發心，故不可盡。叁寶不斷故無有盡，衆生性無盡故無盡，……回向無上無盡故無盡，……知一切法無盡故無盡。唯舍利弗！是名菩薩發菩提心，不可盡也。……舍利弗！是名菩薩摩诃薩八十無盡，是八十無盡悉能含受一切佛法。」華嚴經雲：「此十願的十盡句而得成就。何等爲十？所謂衆生界盡，世界盡，虛空界盡，法界盡，涅槃界盡，佛出現界盡，如來智界盡，心所緣界盡，佛智所入境界盡，世間轉法轉智轉界盡。若衆生界盡，我願乃盡；若世界乃至轉法轉智轉界盡，我願乃盡。而衆生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡，故我此大願善根，無有窮盡。」無盡意菩薩往昔是羅漢，今是菩薩，即是回小向大。
解脫梵語木底(Ｍｕｌｔｉ)，或名木叉(Ｍｏｋｓａ)，即是說解除一切惑業的系縛，脫離叁界生死的苦果，縱任無礙，來去自在，妄心不能惑，塵累不能拘，所以稱爲解脫。光目之母往昔由于造諸惡業，墮地獄中，備經辛苦。蒙孝女的福力，得脫苦痛之境，次生奴婢之家，又複短命。又承女的願力，卻是賤陋種族並離將來苦報，後爲梵志，又複生邪命之流。如是展轉了脫生死，成就佛道，再來叁界度化衆生，任運自在，無挂無礙，是故名爲解脫菩薩。光目女因羅漢之指示廣修供養，知母生處，光目母因孝女福願而得超升，今佛爲欲闡揚孝道，故于將入涅槃之先，上升忉利，廣爲宣說，地藏往昔因地行孝之道。光目因母遭墮，而發度盡地獄衆生的深宏誓願，因此專司地獄度脫苦難之事，故得名爲地藏王菩薩。
【過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度衆生。】
這段文照字句看，似乎是總結上文。但依文義來解釋，系引起下文的。也可以說結上起下。因爲上面敘述地藏菩薩在過去無量億劫中，發了廣度衆生的恒河沙願，故此未來世中的衆生，對于地藏菩薩深生敬重的心，或歸命，或稱念聖號，縱然是在極短的時間裏，乃至一彈指頃，亦可以得到無量恒沙的功德利益。地藏菩薩從初始發心之後，如是經過四番的發弘誓願，又複承受諸佛的矚咐，所親近的諸佛既多，所經過的時間也長，故說過去久遠劫中，如是慈愍，發恒沙願，廣度衆生，即是上面所敘述的爲利益衆生的四番發願，以及所度脫的廣大有情。大經雲：「若有人問：誰是一切諸善根本？當言慈是。慈若不具佛十力，四無所畏，叁十二相者，是聲聞慈。若具足者，是如來慈。即大法聚，即大涅槃。慈力弘深，具一切福德莊嚴。」現在地贓菩薩，爲一切衆生故，發弘智願，曆劫以來，度衆無量，十力四無所畏，無不具足。以大涅槃心，修于聖行，普應群機，妙用無方，因此故言慈愍。
【未來世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者，毀謗大乘者；如是諸業衆生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩。是諸衆生，即得解脫叁惡道報。】
這是說未來世中，若有惡人，素行惡行，遇善知識教化，于一彈指間歸依地藏菩薩，即得解脫惡道的報應。
不行善者行惡者，即是對于合理清升的好事，應作而不作，對于違理下墜的壞事，不應爲而偏爲。衆生對善惡二道，所以反常者，只因信之不切。故經雲：「善業應修，惡行應離。善福追人，如影逐形，不可得離。罪福之事，亦皆如是，而作狐疑，自墮惡道。罪福分明，谛信不迷，所在長安。佛語至誠，終不欺人。」
不信，即是心念不澄淨，于叁寶的實德不樂欲。如唯識論雲：「不信，于實德能不忍樂欲，心穢爲性，能障淨心，惰依爲業。」因果者，因是種子，具能生義。果是現行，具所生義，有是因則必有是果，有是果亦必有是因，這是善惡報應，遷流叁世的因果律。不信因果，即是對善感安樂，惡招苦報的道理，不肯信受。如弊宿婆羅門常懷異見，謂無他世，亦無更生，無善惡報。常爲人言：沙門異見，雲殺生，乃至邪見者，身壞命終，皆入地獄；說不殺生乃至不邪見者，身壞命終，皆生天上。初未曾見死者還來，說所墮處，故我不信有後世，及善惡報。這是因爲不知業報差別及因果定律的道理，所以妄宣撥無因果之言說。「乃至」二字，系概括之辭，因爲惡事太多，難以一一列舉，因此以乃至二字而統括之。
淫爲萬惡之首，衆罪之魁，屬于身業，過分邪正。于己妻室，屬于正淫，于己妻室以外，而于他人有暧昧行爲，屬于邪淫。叁界輪回淫爲本，六道往還愛爲機，正尚應戒，而況于邪？是故邪淫罪業偏重，所以佛製戒條，特將淫戒置于戒首。分別善惡報應經雲：「邪欲報有十種，何等爲十？1、欲心熾盛。2、妻不貞良。3、不善增長。4、善法消滅。5、男女縱逸。6、資財密散。7、心多疑慮。8、遠離善友。9、親族不信。10、命終叁途。」妄語屬口業，虛妄不實的說話，就叫做妄語。科注雲：「准正法念，妄語惱人，失實功德，常如黑暗，有命同死，語刀自割其舌，勝于炎火毒，命終墮獄，口出膿血等。」又雲：「妄語報有十種：1、口氣恒臭。2、正直遠離。3、誨曲日增。4、非人相近：5、忠言不信。6、智慧鮮少。7、稱揚不實。8、誠語不發。9、愛論是非。10、身謝惡趣。」正法念處經亦雲：「如是惡人，以是妄語惡業因緣，身壞命終，墮于惡處，謂大叫喚地獄中。」
兩舌屬于口業，即是說一個人只有一口，卻似乎有兩個舌頭，因爲這種人，在張叁的面前會贊美張叁而诋毀李四，或者說李四常罵張叁。但在李四的跟前，又會诋毀張叁而贊美李四，或者說張叁時常罵李四。兩邊搬弄，[抨-平+豆]構是非，以是非作人情，這就叫做兩舌。科注引經雲：「太喜多言語，增貪令他畏，口過自誇誕，兩舌第一處。」
惡口，亦是屬于口業，即是用粗惡的言語罵人，亦即是出口傷人，就叫做惡口。法句經雲：「惡言罵詈，憍陵蔑人，興起是行，疾怨滋生。遜言順辭，尊敬于人，棄結忍惡，疾怨自滅。夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。」科注雲：「經雲：雖爲沙門，不攝身口，粗言惡說，多所中傷，衆所不愛，智者不惜。身死神去，輪轉叁途。自死至生，苦惱無量。諸佛聖賢，所不愛惜。假令身雖無過，不慎口業，亦墮惡道。大論說：「一鬼，頭似豬頭，臭蟲從口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，惡口罵詈客比丘。身持淨戒，故有光明。口有惡言，故臭蟲從口出。」故增一雲：「甯以利劍截割其舌，不以惡言粗語，墮叁惡道。」
毀謗大乘者，毀即毀壞或诋毀，謗即誹謗，即是對于佛說的大乘經典，盡力的诋毀誹謗，謂不是佛所說的。認定大乘教法非佛所說，即是無間罪人，故于命終之後，必墮惡趣。大智度論雲：「答曰…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…