..续本文上一页经持戒，或布施种功德，此亦想梦。」此云光目夜梦佛身，赫如宝山，虽则亦是想梦，但亦是感应道交。佛法广大，宏济无涯，在末法中，倘若有人对佛法中至心诚意，或复合掌，或复低头，乃至聚沙戏笑，莫不获福。而况光目为慈亲故，舍弃所爱，绘佛金容，至心恭敬，五体投地，悲泣瞻仰，允宜夜梦，放光垂慈，慰藉孝思。故出生菩提心经云：「善男子！有四种善梦得于胜法。何等为四？所谓于睡眠中，梦见莲华，或见伞盖，或见月轮，及见佛形。如是见已，应自庆幸，我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若有睡梦见莲华，及以梦见于伞盖。或复梦里见月轮，应当获得大利益。或有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御人。」大小须弥及七大山，黄金所成，互相照耀，光霞夺目。佛的法身，亦复如是，金光辉耀，赫若宝山，妙色玄微，逾须弥山。夜梦佛身金光晃曜，如须弥山，告母生处，正是孝女志诚感格。生而不久，觉知饥寒，便会言说，正是默请光目女，代求世尊设施救苦方便之法。
【其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计？令吾脱免。】
这是佛的威神之力使然，故能生刚三日，便会言说，而请救免之法。这里文义可分三段：初叙述生缘；次从生死业缘下，叙述累生累劫受苦状况；三从蒙汝福力下，感谢光目福力庇荫，得生人中，然未免下贱短命，惟恐舍命之后，复遭恶报，故此恳请救苦之法，俾一劳而永逸。
梵语驮索迦(Ｄａｓａｋａ)或名驮婆(Ｄａｖａ)，译为奴。婢者卑下的妇女也。奴婢，又名奴隶，这些失去自由的人，由人买卖役使，并受身分上不平等的待遇。这种制度起源于部落时代，强大的部落，征服弱小的落部时，常常俘其男女，将这些男女设为奴隶，视为一种财产(我国古制将罪人男女设为奴俾，亦系一种奴隶制度的变相)。中世纪时，奴隶买卖盛行于欧洲诸国；非洲的黑人尤受虐待(如西非洲法属的达荷美，与英属的拉哥斯，就是昔日的黑奴买卖市场)。及后，思想发达，主张奴隶解放论者日众，英国率先于一八○七年悬令禁止，美国亦于一八六三年解放黑奴，迄今世界各文明国家，多不准许奴隶制度者。
婢生子，即是奴隶所生之子。出生三日，即能言说。设非佛力冥资，即是怪诞之事。今由光目布施福力所感，脱离地狱之苦，转生下贱之族，则知是佛力的冥加，令不昧于宿缘。
生死，是指六道轮迥不已的分段生死。业缘，是助长生死不息的十恶业因；果报，是指堕生三途之处。由于身口意三，造十恶业因，故而三途轮转，生生死死，死死生生，如旋火轮，无有休息。这些业果，由自作故，还自来受，无代替者。故经云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」堕生地狱之中，由业之使然，日月光明，下照不及，是以「久处暗冥。」故五苦章句经云：「但坐悭贪食，故堕黑绳地，铁围两山间，窈窈何冥冥。神识堕其中，不观日月精，辗转不相见，但闻呼叫声。」光目女母弃养不久，堕生地狱之中，即从一大地狱至一大地狱，受种种的苦毒。故无常偈云：「亲知咸弃舍，任彼绳牵去，将至琰魔王，随业而受报。恶业堕泥梨，造业苦切身，。」堕生未久，即累大地狱，可见业力牵引力之强了。
蒙汝福力，即是蒙光目女供养罗汉，称念圣号，绘塑佛像，志诚供养的功德福力。虽蒙福力得脱地狱之苦，然而光目母，罪业深重。光目修供功德之力微浅，故只能暂脱地狱之苦，降生世间为下贱人，又复短命，报尽还入地狱。四人出现经云：「或有人生卑贱家，及余贫贱家，无有饮食。虽复得食，臭秽难尝。生为如此家，彼身口意行恶故也。」光目母在生，惟好杀生，故虽蒙福力得脱地狱，犹生贱人短命之报。十地论云：「杀得三果：一异熟果，谓三恶道。二等流果，谓生人，中多病短命。三增上果，谓感外物，皆少光泽，不久住故。」世人寿命可分三等：六十岁以下，叫做下寿。八十岁以下，叫做中寿。壹百贰拾岁以下，叫做上寿。今光目母投生婢子之家，又复年止十三，即将舍命，故言短命。寿光尽后，更堕恶道，欲免轮回之苦，故请问了脱之法。
【光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业？堕于恶道。】
光目闻言虽知是母无疑，但为求确实，故征诘生前所造的业行。因为知道彼婢生子是母无疑，故而悲啼到声气结塞。然而既是彼母，则合知道彼母在生的时候，作些什么行业？以致堕于恶道。所谓行业，即是说所作的善恶业，能够迁行三世，随业而受生，故此叫做行业。
【婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。】
此是光目母答述以杀害众生，及毁骂有情，以此二业，招致恶报。贪口腹而杀生，为财利而害命，就叫做杀害。贤愚经云：「苏曼女生有十子，年遂长大，勇健非凡，然喜畋猎，伤害物命。其母矜愍，教使莫尔。诸子白母：射猎之事，最为快乐，母今相违，将为见憎？母复告言：吾爱汝等，是以相制，若当憎汝，终无此言。所以者何？夫杀生之罪，当入地狱，受诸苦恼。数千万岁，常为鹿头羊头兔头诸禽兽头。阿傍狱卒，之所猎射，无央数岁。虽思解脱，其何由乎」？！人无过失而加祸于人，就叫做毁，亦即是抵毁；无论人是与不是，就恶意的出口伤人而谩骂一通，就叫做骂。成实云：「若人恶口，称种骂詈，随语受报。」荀子亦云：「与人言善，暖于布帛，伤人之言，深于矛戟。」杀害生命是属于身业，恶口谩骂是属于口业，三业虽则不兼而犯二业，故遭堕恶报。所以楞严云：「六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。」光目之母身口之业深重，设非藉光目女供养罗汉，及称名塑像供养功德福力的救拔，则应随身口二业的罪而受报，未有解脱之期。故云若非蒙福救拔吾难，以是业故，未合解脱。
【光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟！】
光目既闻地狱之名，故而请问地狱苦状。婢子答言，非口能宣，即欲说之，亦不能形容于万一。纵然经过百千万亿劫的时间，尽说地狱苦事，亦不能尽说完毕。
【光目闻已，啼泪号泣，而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。】
光目闻说地狱苦事，涕泣向空，陈母苦报为母发愿。有声无泪叫做号，有泪无声叫做泣。光目女闻母堕于恶趣，受极苦毒，初则放声大哭，令到内心痛裂，哭久声销，血泪外涌，故曰啼泪号泣。光目女孝心诚笃故以含悲心情，向空禀报而发愿言：愿我的故母，永脱地狱之苦，完毕这十三岁短寿，销除其十八重长狱，更无重罪，以及永不历诸恶道，受无量的苦报。
【十方诸佛，慈哀愍我，听我为母，所发广大誓愿。若得我母，永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。】
恭对十方诸佛尊前，发广大誓愿，唯愿十方诸佛慈悲哀愍，令彼母永离三途及下贱身，乃至永劫以还，亦不受女人的躯形。造业受报，理所当然，初堕地狱，受极苦刑。次生饿鬼之中，常感饥火交焰。再则托胎畜生之类，恒受鞭挞的痛楚。等到报尽投生人间，又在贫穷下贱之家，衣食不继。故心地观经云：「或有众生以贪多财，而为恐怖。自己财宝，恒求积聚，而不受用，何况施贫乏众生。于己财宝深生贪著；于他财宝，欲令损减。以是因缘，命终之后，堕大地狱，受无量苦；如是苦报，名为第一正感之果。从地狱出，受畜生身，身常劳苦，水草不足，经多时中，酬损他财。如是众苦，名为第二正感之果。受是罪已，生饿鬼中，因饥渴苦，无量千劫，不闻浆水饮食之名。其咽如针，其腹如山，纵得饮食，随变为火。如是苦身，名为第三正感之果。毕是罪已，来生人间，贫穷下贱，为他所使，于诸财宝，所求难得，于一切时，而不自在。如是余报，名相似果。」
【愿我自今日后，对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。】
这是叙述对清净莲华目如来像前，发广誓愿。自今日后，即是地藏菩萨修菩萨道时，最初所发的初心。为凡为圣对于初始所发的心，是极其重要的。是以万里前途，无初步而不登，千层巨厦，离地基而不固，三祇所修福慧，百劫所积功勋，始终不离于初始的发心。故旧婆沙论云：「若离初心，则不成无上道，一切功德，皆在初心。」
地藏菩萨最初发大誓愿，是在于清净莲华目如来圣像之前，而在本经四番发大弘誓，此文虽在最后，过在四番发愿之中却是最先，故曰自今日后，对清净莲华目如来像前。地藏菩萨所发誓言，谓自今而后，百千万亿劫中所有世界的地狱，饿鬼，畜生等受苦众生，都发愿拔济度脱这些三恶道的罪苦众生。务须要将这些罪报众生脱离苦难，安置涅槃安乐的境地，菩萨然后方成正觉，倘若有一众生未超生死，菩萨不舍此众生而成佛道，故说如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。正所谓「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。」地藏菩萨发这样大的深宏誓愿，纵然累劫称扬也不能尽。
【发誓愿已，具闻清净莲华目如来，而告之曰：光目！汝大慈愍，善能为母发如是大愿。】
这是孝感佛天而得之证明也。发是愿已，即是上面所叙述的誓愿，刚发愿毕，即闻清净莲华目如来圆满的慈音慰喻。光目女发大誓愿，不但为母，并为法界罪苦众生，故曰汝大慈愍。光目女为欲慈母罪业消除，并及法界一切众生，普愿法界一切众生…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…