..續本文上一頁：破般若有二種，一者佛口所說，弟子誦習書作經卷，愚人謗言非是佛說，是魔若魔民所作，亦是斷滅邪見人之手筆。莊嚴口力者說，或言難是佛說，其中處處余人增益，或有人著心分別取相，說般若波羅蜜，口說空法而心著有。初破者墮大地嶽。不得聖人說般若意故。」
如是下，是總結不行善而造惡的人，即是這些撥無因果廣行十惡以及毀謗大乘法寶的罪業衆生，必定會墮落惡趣的。如若遇到一位善知識，教令這些罪業之輩，能夠在一彈指間，歸投依靠地藏菩薩，這些人都可以得到解脫叁惡道的苦報。一彈指是極短暫的時間，通常經中所說百一生滅爲一刹那，六十刹爲一彈指。僧祇律則謂二十念爲一瞬，廿瞬爲一彈指。在極短暫的時間內，能發至誠心，而歸依地藏菩薩，即可以解脫千生萬劫的痛苦，由此更顯得歸依力量的偉大了。
【若能志心歸敬，及瞻禮贊歎，香華衣服，種種珍寶，或複飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫，常爲帝王，能憶宿命因果本末。】
這段敘述志心奉事，其福尤勝。共分叁節：初從若能志心下，明修供養。次從未來百千下，示供養所得的利益。叁從若天福盡下，顯供養利益之殊勝，天報享盡，下生人間，猶有余福。若能志心歸敬，即是說若果能夠發堅決的心歸依敬重，這是屬于意業。瞻即瞻仰，禮即禮拜，是屬于身業。贊即歌功頌德，歎即目爲希有，是屬于口業。身口意叁業端誠，故能感應道交。香華等物是十供養中之五。梵語健達(Ｇａｎｄｈａ)，翻譯爲香，即指沈水牛頭旃檀等薰物，有芬馥的氣息者。這些奇妙的香，令人聞之，而起愉悅的感覺。用之供養，即得如來無礙之智。華不但有香氣，而且有美觀作用，以之而作供養，即得如來殊妙之相好。梵語震越(Ｃｉｖａｒａ)，譯爲衣服，是庇寒而遮醜者。種種珍寶，即真珠瑪瑙等種種珍奇寶貴之物。飲食，是欲界有情賴以維持生命者。以飲食而作供養，有應不應之物。如蘇悉地經雲：「略說獻食，應用團根、長根、諸果、酥餅、油餅、諸羹臛等，或種種粥，及諸飲食。」……瞿醯經雲：「所有臭穢、辛苦、澀味、古殘宿，不祥之食，不應供養。」或有不辦種種羹者，過用小豆羹，而供養亦得。凡所領上，皆應點酪。凡乳粥上，皆應著蜜。其小豆羹上，應著牛酥。若有姜者，亦應著之。其果子中，石榴爲上。于諸根中，毗多羅根爲上。」如是奉事一句，總結供養之文，即是用上面所講的物，來供養佛便得。
未來百千下，示修供養所得福報。如百緣經載：含香請佛返舍供養，婢使旃檀塗佛雙足，感得辟支之形。采華供佛報生天上。對地藏菩薩一心恭敬，五體投地，獻種種華香寶物飲食。或禮敬贊歎，將來無量百千萬劫當中，常生天上，受勝妙樂。縱然天福享盡，下生人間，仍然百千劫中，常爲帝王。。」而且能憶念累生累劫，所作所爲種種事業，明明了了，如在目前。這是由于地藏菩薩的願力殊勝所致。帝王，即是一國之主。能憶宿命即是得到宿命智。因果本末者，因者種子，果即現行果實，本即開始的根本，末即最後的技末。即是說，由于證得宿命智，所以能夠知道吾人開始的因是怎樣的，末後的果是怎樣的。如阿摩畫經雲：「佛言：彼以心定，清淨無穢，柔軟調伏，便能憶識宿命，無數若幹種事。能憶一生，至無數生，劫數成敗，死此生彼，名姓種族，飲食好惡，壽命長短，所受苦樂，形色相貌，皆悉憶識。」
【定自在王！如是地藏菩薩，有如此不可思議大威神力，廣利衆生，汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。」】
這是囑令流布。因爲地藏菩薩有這樣大的不可思議威神勢力，而利益衆生。這部經是記述地藏菩薩廣利衆生的事迹，是以應當廣行流布，以利未來衆生。
【定自在王白佛言：「世尊！願不有慮。我等千萬億菩薩摩诃薩，必能承佛威神，廣演是經，于閻浮提，利益衆生。」】
這是當機承受佛的囑咐。定自在王菩薩聞佛宣說地藏菩薩往昔勝因，並按受矚咐，流通至教。利益群生，當下即承受，並慰喻世尊言：請佛莫以後世衆生爲慮，我等在會百千萬億諸大菩薩，承佛威神勢力，一定能夠將這甚深法寶，流通後世，利益閻浮衆生。然佛的無上法乘，應該流周沙界，利益不限局于閻浮提。但因閻浮提的衆生，性識無定，惡業偏多，信心輕微，惑障深重，所以佛菩薩化導衆生，多著重于南洲，是以有「于閻浮提利益衆生」之句。
【定自在王菩薩，白世尊已，合掌恭敬，作禮而退。】
這是當機禮敬而退。上來定自在王菩薩，聞佛殷勤贊歎地藏王菩薩，因此請問世尊：地藏菩薩累劫以來，各發何願？現在聞佛重重解說地藏菩薩曆劫所發願行，宣說既畢，獲益良多，是以合掌恭敬，作禮而退。
【爾時四方天王，俱從座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！地藏菩薩于久遠劫來，發如是大願，雲何至今猶度未絕？更發廣大誓言。唯願世尊，爲我等說。」】
這是由于天王聞佛所說地藏菩薩，發大願以來，曆經久遠，而所化度的衆生，仍然未盡。現在又更發廣大誓願，因此起疑。或者是菩薩願有未足，或者是衆生實在難度，故此請問世尊。四方天王，即是擁護四洲的四王天的天王。因爲這四大天王，系居住須彌山中腰四方，擁護四洲地面的人民，所以稱爲四方天王。這四方天王，在須彌腰四方四萬二千由旬高的地方，建立宮殿。這四天王所住的地方，有七寶城池，七寶宮殿，七重攔楯，七重羅網，七重行樹，七重寶鈴，無數衆鳥，出和雅音。東方黃金埵持國天王，南方琉璃埵增長天王，西方白銀埵廣目天王，北方水精埵多聞天王。四大天王各有九十一子，皆名因陀羅，有大神力，勇健非常。而四天王，以多聞天王爲尊，倘若多聞天王念及叁方天王，以及叁方天王的臣佐，這些天人，當即嚴駕到達北方多聞天王的跟前，一面站立，聽候指示。所以東南西叁方天王，皆歸北方天王統領。對佛生殷重心，故四王請法之前，合掌恭敬。由于渴望佛的慈音宣示，故願佛爲說。
【佛告四天王：「善哉！善哉！吾今爲汝，及未來現在天人衆等，廣利益故，說地藏菩薩于娑婆世界，閻浮提內，生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦衆生，方便之事。」】
這是佛慈贊善而許宣說。梵語娑度(Ｓａｄｈｕ)，譯善哉，是稱贊的辭句。勝鬘寶窟雲：「善是好別之稱，哉是助語之辭。」善哉善哉二句，換句話說即是好極好極！智論雲：「歡喜贊言，善哉善哉，再言之者，喜之至也。」由惑業力的招感，生生不已，死死無盡，所以叫做生死。所言生死，有二種差別：第一分段生死，這是由于有漏善不善的業力爲根本，煩惱障爲助緣，所感的叁界六道果報，這種果報，因爲有分分段段的差異，所以叫做分段生死。這是具見思惑的一切凡夫，所應受的果報。第二不思議變易生死，是諸無漏善的業力爲根本，依所知障爲助緣，所感生的界外淨土果報。這是斷見思惑之阿羅漢以上聖者的生死。這些聖者，因業用神力不測，而無形色勝劣，壽期短長，但迷想漸滅，證悟漸增。在神妙莫測之中，念念遷移，由分段之身，漸得殊妙之形，所以叫做不思議變易生死。
佛告四天王說：四天王！如汝等所詢問的事，好極好極，我現在爲利益汝等，以及未來世一切人天等衆的緣故，廣說地藏菩薩在這娑婆世界，尤其閻浮提內，六道往返生死道中，慈悲哀愍救度拔濟解脫一切罪苦衆生，善巧方便的事迹。占察善惡業報經雲：「佛告堅淨信：汝莫生高下想，此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化影應十方，雖複遍遊一切刹土，常起功業，而于五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因衆生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界成熟衆生，是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又于此世界，所有化業，唯除遍吉觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩誓願力，速滿衆生一切所求，能滅衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩名爲善安慰說者。所謂巧演深法，能善開導初學發意，求大乘者，令不怯弱。以是等因緣，于此世界衆生，渴仰受法得度，是故我今，令彼說之。」
【四天王言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」】
當機願聞。如天旱望雲雨，大渴思甘露，正是求之不得，故說唯然世尊，願樂欲聞。
【佛告四天王：「地藏菩薩，久遠劫來，迄至于今，度脫衆生，猶未畢願，慈愍此世罪苦衆生。複觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願。】
這裏敘說地藏菩薩再發重願的所以然。地藏菩薩從久遠劫來，直至于今，發弘誓願，度脫衆生。現在願猶未畢，而又再發重願者，是由于看到未來無量劫中的衆生，所造的罪業，好似蔓草的莖一樣，蔓廷纏繞不斷，故而又發重願。科注雲：「慈愍此世等，阿難分別經雲：『佛恩非不大，罪由衆生故，世濁多惡人，還自墮顛倒。自作衆罪本，命盡往無擇。刀劍解身形，洋銅沃其口，遭逢衆厄難，毒痛不可言。若生還爲人，下賤貧窮中。』故大士慈愍而度脫也。複觀未來等，如經雲：『傷生杌命，其罪莫大，怨對相報，無有斷絕。現世不安，數逢災凶。死入地嶽，出離人形。當墮畜生，爲人屠割，以肉供人，未有竟時。世世爲怨，還相報償。神同形異，罪深如是，既由業緣，展轉相因，譬如葛藟，累于樛木，萦牽不斷。』」
【如是菩薩，于娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而爲教化。】
此下列舉地藏菩薩，化導衆生的善巧方便法子。菩薩化導衆生，理應遍及大千，今但遍向于南閻浮提者，由于南洲惡業遍重，苦報特多，衆生易于受化，是以菩薩的悲願弘慈，獨流于贍部。菩薩在這個娑婆世界裏面，尤其在南閻提當中，叁業並運，六度齊施，而用百千萬億種種方便善巧的法子，化導一切衆生。或者說這段文裏，指出只系現身說法…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…