..續本文上一頁，在叁業當中，但舉身口二業，未雲意業。須知菩薩所以能方便現身說法者，則必須先運意業，身之所趨，意爲先驅。口欲言說，亦必須經意先加忖度。衆生的種類，固然是林林總總，而在群生當中，單就人類而言，根性亦是千差萬別，是以菩薩化導衆生，必須現百千萬億種身，運百千萬億種方便，而爲說百千萬億種不同的言語，逗機說法。故大智度論雲：「法身菩薩化無量身，爲衆生說法。而菩薩心，無所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無人彈者。此亦無散心，亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦如是。無所分別，亦無散心，亦無說法相，是無量福德禅定智慧因緣故。是法身菩薩，種種法音，隨應而出。悭貪心，多聞說布施之聲，破戒、嗔恚、懈怠亂心愚癡之人，各各聞說持戒、忍辱、禅定智慧之聲。聞是法已，各各思惟，漸以叁乘，而得解解。」十輪贊亦雲：「現作種種身，爲衆生說法，具足施功德，悲愍諸衆生。」科注雲：「夫能說法者，有軟語苦語之異。所施教者，有真谛俗谛之殊。以由機雜行差，致使法別化殊也。問：此苦業報，既非善事，甯不直爾，說善令習，何須稱情說苦業耶？答：善惡因果，法須相對。若不說其貪等是過，何由顯施等是善。若不宣叁途是苦，無由顯人天等樂。是故須說凡夫罪行，令人識知，厭離歸善。若鈍根者，聞是苦業，生厭離時，即求世樂。因此轉心，修諸福業。若利根者，聞此苦業，生厭離時，即求解脫。因此轉心，能修道觀。便于惑中，得起出因。故經說言：一切煩惱，皆是佛種。故知苦業，厭離之本，起善之緣，是故須說。若不說此惡業罪行，衆生不識，常行不斷。雖稱情說諸過惡，然心外無別業苦。以愚未解，須定說罪。故依俗谛，說苦切語，而教化之。」
【四天王！地藏菩薩，若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。】
這是十惡中的身叁惡。將一切人畜等有情生命害死，故名殺生。智論雲：「若實是衆生，知是衆生，發心欲殺而奪其命，生身業，有作色，是名殺生罪。」楞嚴亦雲：「阿難當知，若用錢物，或役其力，償足自停。如于中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互爲高下，無有休息。」是知殺生報重，故特先舉。因爲凡是有生命神識的生類，通通都是貪生而怕死的，而且一切蠢動含靈，個個都具有如來智慧德相。殺彼生命，不但彼含恨而還報，況且等于殺諸未來之佛。是以殺生業報，常在叁途，受無量苦。縱得爲人，亦諸根不具，壽命短促。故鬼問目蓮言：「一鬼問言：我一生已來，多有兒女，皆端正可喜，而皆早死，念之斷絕，痛不可言。何罪所致？目蓮答言：汝爲人時，見兒殺生，助喜啖肉，殺生故短命，喜故痛毒，今受花報，果入地獄。」分別善惡報應經亦雲：「殺生十者，一冤家轉多，二見者不喜，叁有情驚怖，四恒受苦惱，五常思殺業，六夢見受苦，七臨終悔恨，八壽命短促，九心識愚昧，十死墮地獄。」梵網雲：「若佛子！若自殺，教人殺，方便殺，贊歎殺，見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心，孝順心，方便救護一切衆生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」
竊盜即不與取，凡物屬他人所有，他人不與而自取成爲己有，即得偷盜罪。智論雲：「不與取者，知他物生盜心，取物去，離本處，物屬我，是名盜。」竊盜之罪，死墮叁途，受無量苦。業報受盡，縱得爲人，貧窮下賤，苦毒萬般，不可言狀。分別善惡報應經雲：「偷盜報有十種：何等爲十？一結宿冤，二恒疑慮，叁惡友隨逐，四善友遠離，五破佛淨戒，六王法滴罰，七恣縱放逸，八恒時憂惱，九不自在，十死入地獄。」梵網經雲：「若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜，盜因、盜緣、盜法、盜業、乃至鬼神有主劫賊物，一財一物，一針一草，不得故盜，而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜者，是菩薩波羅夷羅罪。」邪淫解釋見前。雀即孔雀，梵語摩由羅(Ｍａｙｕｒａ)。鴿即白鴿，梵語播羅縛多(Ｐａｒａｖａｔａ)，或稱迦布德迦(Ｋａｐｏｔａｋａ)。鴛鴦，梵語斫迦羅婆(Ｃａｋｒａｖａｋａ)。在生物界裏，禽類的淫心較獸類重，而禽類方面，又以孔雀白鴿鴛鴦爲甚，所以特別舉出這叁種生物以作代表。即是說邪淫者，將來就感生孔雀等類梵網經雲：「若佛子，自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生，諸天鬼神女，不得行淫。而菩應生孝順心、救度一切衆生，淨法與人，而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹，六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。」
【若遇惡口者，說眷屬鬥诤報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。】
這是口四的惡報。這裏以毀謗攝妄言绮語兩舌。因爲生毀謗時，或具這叁種的緣故。若惡口的人，于來生中，必眷屬互相诤訟，叨叨無盡。故佛報恩經雲：「人生世間，禍縱口出，當護于口，甚于猛火。猛火熾然，燒世間財。惡口熾然，燒七聖財。一切衆生，禍縱口出，毀身之斧，滅身之禍。」對于大乘法及大乘聖者，而加意破壞诋毀，就叫做毀謗。大乘大方廣總持經雲：「爾時達磨以其惡心，謗持法者，身壞命終，墮于地獄，經七十劫，且受衆苦。滿七十劫已，墮畜生，中過六十劫，劫後值遇香室光佛，于彼法中，發菩提心，于九萬世猶生畜生中。過九萬世已，得生人中。于六萬世，貧窮下賤恒無舌。」又雲：「若彼愚人于佛大乘，乃至誹謗一四句偈，當知是業定墮地獄。何以故？毀謗佛法及法師故，以是因緣常處惡道，永不見佛，以曾誹謗佛法僧故，亦于初發菩提心者，能作障礙令退正道，當知是人，以大罪業，而自莊嚴。于無量劫，身墮地獄，受大苦報。以惡眼視發菩提心人，故得無眼報。以惡口謗發菩提心人，故得無舌報。」因爲往昔爲人，以太多口舌來诋毀人，所以感生到無舌，或口內生瘡的報應。梵網經雲：「若佛子，自謗叁寶，教人謗叁寶，謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如叁百矛刺心，況口自謗！不生信心，孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。」辯意長者子所問經雲：「佛告辯意：複有五事行，死入地獄，億劫乃出。何謂爲五？一者不信有佛法，而行誹謗，輕毀聖道。二者破壞佛寺尊廟，叁者四輩轉相謗毀，不信殃罪，無敬順意。四者反逆，無有上下，君臣父子，不相順從。五者當來有欲爲道者，已得爲道，便不受師教，而自貢高，輕慢誹師。是五事，死入地獄，展轉地獄，無有出期。」薩遮尼乾子經亦雲：「昔佛在世時、爵阇延城有嚴熾王，問薩遮尼乾子言：「若有惡人，不信叁寶，焚燒塔寺，經書形像，惡言毀呰，言造作者，無有福德，其供養者，虛損現在，無益未來。或嫌塔寺，及諸形像，妨是處所，破壞除滅，送置余處。或破沙門房舍窟宅。或取佛物法物僧物，園林田宅，象馬車乘，奴婢六畜，衣服飲食，一切珍寶。或捉沙門，策役驅使，責其發調，罷令還俗。或時輕心種種戲弄。或時毀呰罵詈誹謗。或以杖木自手鞭打。或以種種傷害其身。如是惡人攝在何等衆生分中？答言：大王！攝在惡逆衆生分中……決定燒滅一切善根，趣大地獄，受無間苦，永無出期。」
【若遇嗔恚者，說醜陋癃殘報。若遇悭吝者，說所求違願報。若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。】
這是意叁的果報。悭吝即貪心，嗔恚即嗔心，飲食無度即愚癡。一個人平常的面孔，是自然而安庠的，倘若是發起怒來。則面孔就會變成凶惡難看。如是因如是果，所以嗔恚爲因，就會感得醜陋癃殘的果報。故分別善惡所起經雲：「佛言：人于世間，常喜嗔恚不和調。見賢者亦恚，見愚者亦恚之，不別善惡，但欲嗔恚而已。從是得五惡；何等爲五？一者爲自燒身，二者亦自亂意。叁者臥起不安隱，或憂恚自殺。四者入泰山地獄中，毒痛考治數千萬歲。五者從泰山地獄中出，生爲人面目常惡，色萎黑黃熟，今見有惡色人，皆從故世宿命喜嗔恚所致。」梵網經雲：「若佛子，自嗔、教人嗔，嗔因、嗔緣、嗔法、嗔業。而菩薩應生一切衆生善根無诤之事。常生慈悲心，孝順心，而反更于一切衆生中，乃至非衆生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息。前人求悔善言忏謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。」
悭吝即是不肯施舍。不但自己的物不肯給人，而且又是貪得無厭。人家所乞求于你，就是由于貧窮，倘若對于有求于你，而被拒之千裏之外，以不能滿人願的心爲因，所以將來感受到所求違願的果報。分別善惡所起經雲：「佛言：人于世間，得財産悭貪不肯布施。不愛視諸家貧窮者，不給與之。不供事沙門明經道士。不與乞兒病人。飲食不敢自飽，衣被不敢自完。從是得五惡：何等五？一者自欺身，亦爲人所不敬。二者人皆呼守財奴。叁者恒荷慚愧。四者墮餓鬼，勤苦不可言。或千歲百歲，不能得水飲，遙望見江湖，若溪谷水，走往欲飲之，水便化作銷銅，若膿血不可飲。如是勤苦，不可縷說。五者從餓鬼中出來，生爲人當貧窮凍餓從人乞俤，脊骨相支柱，乞俤不能得，人當唾罵之。今見貧窮乞人，皆從故世宿命，悭貪不肯布施所致也。」梵網經雲：「若佛子，自悭、教人悭，悭因、悭緣，悭法、悭業，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩惡心嗔心，乃至不施一錢一針一草。有求法者，不爲說一句一偈，一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。」華嚴經雲：「普賢菩薩告言：佛子于十方處，一切清淨圓滿佛刹，諸衆生類，其中示現無量佛事。諸菩薩等，積集種種福德善根，應供養佛，供養法，供養僧。孝養父母，常不斷絕。一切貧窮困苦孤獨乞俤，菩薩應慈悲哀攝受。乃至自身血肉，隨應施與，勿生悭吝。」
飲食固然是生物界不可…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…