..續本文上一頁來世中，若有惡人，及惡神惡鬼。見有善男子善女人，歸敬供養，贊歎瞻禮，地藏菩薩形像。或妄生譏毀，謗無功德，及利益事。或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。】
此下明譏毀遭報。這裏初舉譏毀之類及其相狀。初「未來世中」下，明其類。「見有善男子」下，明其相。世間不好的人，時時想毒計破壞人危害人，是名惡人；即世俗所謂害群之馬。主張人作一切喪失天良，埋沒理智的事，永遠墮在惡趣，不得超升的就是惡神。貪他血食，人祀之則禍淫，人離之則加惡，搞風搞雨，作禍作祟，恒常弄到人不得安甯的，就是惡鬼。這些惡人惡神惡鬼，見到善男信女歸敬禮拜，歌詠贊歎，香華供養地藏菩薩聖像，而妄生譏诮的诋毀，謗謂無有功德，及利益果報的事。當其興謗的時候，或露齒而奸詐輕笑，或面是而背非。非但一己作惡，亦且勸誘他人，或一或多，乃至最微的起一念譏毀之心，而稱快一時之口，當知是人應墮惡道，受無量苦。科注雲：「佛言：清濁異流，明愚異趣。忠佞相仇，邪常嫉正。故著欲之人，不好我無欲之行，于是惡類，遂生嫉心。所以嫉之者，惡人，恐以彼善，形我之惡也。惡神，恐其出界，矢我之眷屬也。惡鬼，恐其齋戒，失我之血肉也。懷私雖異，爲惡是同。曾子曰：『人之好善，福雖未至，去禍遠矣。人之爲惡，凶雖未至，去福遠矣。』辯魔書雲：『見善養育，如雨露之被草木。遇惡剿絕，若鷹鹯之逐鳥雀。』人何不努力修善，而甘爲惡人，惡神，惡鬼哉。譏者，嘲诮之言；毀者，謗壞之事。譏生忌嫉之心，毀起忿恨之念。故知心爲起惡之源，口爲召禍之本。徒謗聖賢，枉壓良善。從虛妄以構詞，自無端而肆毒。初乃輕言譏激，後遂重語讟誣。自作闡提，撥無因果。宣言此輩，徒竊善名，歸供贊禮，實無功德，唐喪資財，何有利益！那知泥木靈像，遠有所表。敬誠殷禮，獲福無邊；輕心毀謗，招罪彌劫。愚癡無知，阻退善根。……乃至一念，言少譏毀惡。那知衆罪，皆從此起。譬夫決江之流，濫觞于甕口，參天之樹，發葉乎毫芒。唇口是弓，心慮是弦，音聲如箭，一念如機，長夜空發，徒染身口。顧斯後報，可不慎哉！」
【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄，受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，複受畜生。又經千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業，來結其心，不久之間，複墮惡道。】
這是顯示譏毀之報墮落之途，報畢爲人，貧窮下賤，諸根不具。業惑纏心未得消泯，縱得爲人，不久之間，亦複隨業受報，墮生惡道。梵語[風+(拔-手)]陀劫簸(Ｂｈａｄｒａｋａｌｐａ)[風+(拔-手)]陀，翻爲賢，劫簸，簡稱爲劫。梵華並稱，叫做賢劫。過去的住劫，名叫莊嚴劫；未來的住劫，名叫星宿劫；現在的住劫，名賢劫。所以稱現在的住劫爲賢劫者，因爲現在的住劫二十增減中，有千佛出世，所以稱爲賢劫。大慈經雲：「阿難！何故名爲賢劫？阿難！此叁千大千世界，劫欲成時，盡爲一水。時淨居天，以天眼觀此世界，唯一大水，見有千枝諸妙蓮華。一一蓮華，各有千葉，金色金光大明普照，香氣芬熏，甚可愛樂。彼淨居天，因見此已，心生歡喜，踴躍無量，而贊歎言：奇哉奇哉；希有希有。如此劫中當有千佛出興于世，以是因緣，遂名此劫，號之爲賢。」悲華經雲：「此佛世界，當名娑婆。何因緣故，名日娑婆？是諸衆生，忍受叁毒，及諸煩惱，是故彼界，名曰忍土。時有大劫，名曰善賢。何因緣故，劫名善賢？是大劫中，多有貪欲嗔恚愚癡憍慢衆生，有千世尊成就大悲，出現于世。」行宗記亦雲：「此界成後，有千佛出世，既多賢聖，故名賢劫。」賢劫總共有八十小劫，一增一減爲一小劫，即成住壞空各有二十個增減。在住劫二十個增減的前八增減當中，千佛逐漸出世。于第九減劫時，賢劫千佛，第一拘留孫佛(Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ)出世，次爲拘那含牟尼佛(Ｋａｎａｋａｍｕｎｉ)，第叁爲迦葉佛(Ｋａｓｙａｐａ)，第四爲釋迦牟尼佛(Ｓａｋｙａｍｕｎｉ)。自此至第十的減劫有彌勒佛出世，乃至最後，于第二增減之增劫，有樓至佛出世，合計總共一千佛。每一佛的出世，是相隔相當年代的，如釋迦牟尼佛涅槃之後，要隔五十六億七千萬年(即兜率陀天四千歲)，賢劫千佛中的第五尊彌勒(Ｍａｉｔｒｅｙａ)佛才出世。每一尊佛的出世，距離既然須要這樣長久，那末，千佛一一出世而入滅，其中所經的時間，更加長遠到無法可以計算得清楚了。現在說賢劫千佛滅度之後，而譏毀的報，尚在無間地獄受極重的罪苦，則知譏毀的果報受苦極其長遠了。過是劫已，是指經過譏毀應受地獄苦患之劫以後。或者說作譏毀之罪報，墮在地獄超過賢劫這樣久的時間之後。地獄罪畢，轉生餓鬼之中，經過千劫的時期，常受饑火交然的痛苦。餓鬼罪畢，複生畜生趣中，又複經千劫之久，時遭鞭撻刀劍殺身之殃。畜生罪畢，方始獲得人身。縱得爲人，亦複貧窮下賤，諸根不具，惡疾纏身。其中諸人，大多數複被惡業，纏縛其心，而造諸惡，所以不久之間，複隨業受報的墮落惡趣。梵語薜荔多(Ｐｒｅｔａ)，舊譯餓鬼，新譯爲鬼。常饑虛渴熱，時恐法多畏，所以叫做餓鬼。此道遍在諸趣，以谄诳的心意，作下品五逆十惡，感生鬼道。由其所造的業不同，所以果報亦有勝劣。勝則爲山林冢廟之神，及藥叉羅刹等有威德者。劣則居處不淨，不得飲食，常受刀杖之苦。婆沙論雲：「有說由造作增長增上悭貪身口意惡行，往生彼故，感饑渴業，絕百千歲不聞水名。豈能得見？況複得觸！或有腹大如山，咽如針孔。雖遇飲食而不能受。有說被驅役故名鬼，恒爲諸天處處驅役，常馳走故。有怖望故名鬼，謂五趣中，從他有情，怖望多者，無過此故。由此因緣，故名鬼趣。」梵語底栗車(Ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ)，譯爲畜生，爲人所畜養而得生存故。或譯爲傍住，爲傍行的生類故。畜生道亦遍在諸趣。是由于愚癡貪欲，作中品的五逆十惡而感生此道之身。婆沙論雲：「生謂衆生，畜謂畜養，謂彼橫生，禀性愚癡，不能自立，爲他畜養，故名畜生。」新婆沙論雲；「雲阿傍生趣？答：其形傍故行亦傍，是名傍生。有說彼諸有情，由造作增上愚癡身口意惡行，往生闇鈍，故名傍生。謂此遍于五趣皆有。」立世阿毗昙亦雲：「由因谄曲業故，于中受生。複說此道衆生多覆身行，故名底栗車。」譏毀之罪報，生爲人亦複貧窮下賤者，如發覺淨心經雲：「毀訾誹謗，常生邊地貧賤之處，下種姓家，少利養少名聞。不爲他人恭敬供養，亦不尊重。人所不喜，衆所厭惡。」科注雲：「由昔斷滅法財，今感貧窮之報。困曩毀敬尊容，此招下賤之身。複兼諸根殘阙，以致九結纏心，從冥入冥，隨苦至苦。大乘論堅意菩薩雲：『誹謗大乘法，決定墮惡道。焚燒甚苦痛，業報罪信爾。若從地獄出，複受余惡報。諸根常缺陋，永不聞法音。設使得聞者，複生于謗法。以謗法因緣，還墮于地獄。』」
【是故普廣！譏毀他人供養，尚獲此報，何況別生惡見毀滅！】
這是結示譏毀之報。是故二字是承上接下之辭。即是說普廣！像這些人譏毀人家供養，尚且獲得地獄餓鬼畜生等惡報，千萬億劫，難得出離，而況于佛法所生毀滅之心，則其罪更甚于此千萬億倍了。故科注雲：「善人供養，惡輩譏毀，尚獲彌劫之殃。況別生惡見，如彌犁車，毀滅佛法，其罪有甚于此矣。寶雨經雲：『若誹謗者，是名愚人，墮于惡處，受諸苦惱，又爲一切世間天人阿素洛等，之所輕賤。』故知誹謗之罪，實居衆罪之先。」
【複次普廣！若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親，或遊險道，或多魇寐，共鬼神遊。日月歲深，轉複尪瘵，眠中叫喚，慘淒不樂者。】
此下別示久病得益，這是初示久病惡相。梵語弭也地(Ｍｉｙａｄｈｉ)，譯作病。止觀雲：「病起有六緣：一四大不順故。二飲食不節故。叁坐禅不調故。四鬼神便順故。五魔神所爲故。六業感所起故。」所以智論雲：「病有二種：先世行業報故，得種種病；今世冷熱風發故，亦得種種病。」佛說醫經雲：「人身本有四病，一地二水叁火四風。風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛。本從是四病，起四百四病。……人得病有十因緣：一久坐不臥。二食無貸。叁憂愁。四疲極。五淫泆。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九製上風。十製下風。」智論亦雲：「四百四病者，四大爲身，常相侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水風起故。熱病有二百二，地火起故。」四大不調，寒熱相侵，加以宿業之所感，以致忽嬰病患，連年累月，困處床第之間，展轉呻吟，不能起立。于是求生固然不能，求死亦複難得。因病久困逼惱身心，以致思想瞀亂，神志顛倒，所以或者夜夢惡鬼，或者會見親舊，或者夢遊險道，或者有很多魇魅鬼怪，令其久寐不醒，或者神魂與鬼神同遊。科注雲：「唯識論明四夢。一無明習氣，二善惡先征，叁四大偏增，四巡遊舊識。今夢惡鬼，惡相先征也。及見家親，巡遊舊識也。遊險道，則四大遍增也。共鬼神遊，乃無明習氣也。」臥病既久，不但身質孱弱，而所受的痛苦也必深，是以夢寐懷憂，五中楚痛，以淒慘的聲音呻吟。科注雲：「眠中叫喚等者，以身爲苦器，陰是坯瓶四大浮虛，互相乖反。禀形人世，逢穢濁之時，受質僞身，居怖畏之境。幽冥無量鬼神，以及家親眷屬，依房依廟，附嶽附丘，凡有含靈，並皆只響。致使神爽冥昧，識慮昏茫。至于寤寐多有恐怖，所以眠內不安，晨昏叫苦，心中煎迫，動靜淒慘，皆病中之苦相也。」
【此皆是業道論對，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。】
這是解釋所以久臥床第困苦呻吟久病的惡相，是由往昔所造的業道所招對耳。這一段文的意思，即是說上面所舉得久病惡相…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…