..续本文上一页乃得转轮王，主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德，为法王教。匿态有八十四，无有清净行故，为女人不得作圣帝。五曰女人不得作佛，所以者何？行菩萨心愍念一切，大慈大悲，被大乘铠，消五阴，化六衰，广六度，了深慧行，空无相愿，越三脱门，解无我人，无寿无命，晓了本无，不起法忍。分别一切，如幻如化，如梦如影，芭蕉聚沫，野马电焰，水中之月，五处本无，无三越想，乃得成佛。而著色欲，淖情匿态，身口意异故，为女人不得作佛。」玉耶经云：「女人身中有十恶事：何等为十？一者女人初生堕地，父母不喜。二者养育视无滋味。三者女人心常畏人。四者父母恒忧嫁娶。五者与父母生相离别。六者常畏女婿视其颜色，欢悦则喜，嗔恚则惧。七者怀妊产生甚难。八者小为父母所检录。九者中为夫婿所制。十者年老为儿孙所呵。从生至终，不得自在。是为十事，女人不自觉知。」药师经云：「若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。」因为女身有种种过患，故此厌恶女身。这段文可以分为四节：初从若有女人下，至钱宝物等供养，是叙述因厌女身而兴供养。二从是善女人下，至何况复受，是叙述因厌女身而修供养之善女人，尽此一报女身以后，百千万劫，更不生于有女人的世界。三从除非慈愿力下，至度脱众生，是叙述除了这个善女人，为了度脱众生的缘故，愿不转变女身，此是例外。四从承斯供养下，至不受女身，是结示承此厌女身，而修供养的功德力，以及地藏菩萨威神之力，以后的百千万劫，更不复再受女身。现在逐节向下解释：初若下八字，是兴供之意，为厌恶女身之故。尽心下，叙述供养之法，广则无量，主要有财法二种。虽则诸供养中，法供养最。但是最重要的，仍然要有殷重诚敬之心。心诚则能感应道交。这殷重诚敬之心，是从最深处而启发，最净最端，无染无杂，名叫尽心，亦名深心。画像，是用五彩或七彩在纸上，或布绢之上，而图绘地藏菩萨之圣像。以土胶漆而成的叫做塑像，以木石而刻成的叫做雕像。以金银铜铁而治成的叫做铸像。无论是设画像、塑像、雕像或铸像，而兴供养，日日如是，不退不移，则可谓心心坚固，念念精勤。华香幢幡，是摆供之物，饮食是滋养之物，衣服缯彩是遮羞避寒之物，钱财珍玩是宝物，这些物质，虽然尽是财物，但能舍如许多之物而兴供养，是由深信之心而启发，这深信的心是符合法理的。能够这样广修供养，自然圆成财法二施，等无差别的妙谛。金银宝物，人所爱惜，而能舍诸所爱，无所悭吝，故能获殊胜之果报。次是善女人下，正叙果报之殊胜。是善女人难舍能舍，精诚尽心供养地藏菩萨，又能日日这样的不屈不退，所以能够尽此一期女报之身，以后的百千万劫当中，永远再不生在有女人的世界。所生的世界，既然女人尚且不有，何况复来三界受女人的身呢，这是绝对可以否决的。慈愿力下，即是除了那一种人，以慈悲大愿之力，为欲度化众生的原故，仍然满彼所愿外，余均不复再受女身。如摩耶夫人，以大幻愿智法门，永为千佛之母。是以顺爱法门，度脱众生。婆须密多女，说离际法门，谓一切众生，随类是我，令得一切三昧。这是以逆爱法度化众生。顺逆虽则不同，而永现女身，度化众生，令入佛智则是一也。四承斯下，结示供养地藏菩萨，终究不受女人之身。供养地藏之力，是承他力，及功德力，是承善习熏起现行精进之自力。自他之力互融互熏，故能成就不思议力，于百千万亿劫，永不再受女人之身。

　　【复次普广！若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】

　　这是供养得福中第三之二，厌恶丑陋疾病之身，而志心瞻礼地藏菩萨，即得获福。这里也是分为四节：初从若有女人下，叙述瞻礼极短暂的时间，即可获得极殊胜的果报。丑陋多疾病者，即是臭秽鄙恶，且多疾病之身。人的相貌妍丽与丑陋，是由于往昔作业的善恶所招感，而与现生所修持的心地无关。心善则可超升，化丑陋而为妍丽，如波斯匿王之女。心恶则遭遇堕落，变妍丽而成丑陋，如优多罗之母。生而贤慧者，如黄帝时之嫫母，与齐国无盐女，皆天下的丑女也，虽丑无妨。生而嫉妒者，如唐朝时之武则天与杨贵妃皆天下之美人也，虽美何益！但形貌端正，色泽殊妙，可以令见者欢喜而生敬，是以轮王具大人之相，化四天下，佛陀现胜妙之好，度无量众。而且美妍者人之所好，丑陋者人之所恶，疾病尤为可憎，故皆厌弃。所以感得丑陋及多病之身者，由于往昔恶业之所招致。如佛说业报差别经云：「复有十业能令众生得丑陋报：一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所，无爱敬心。六者于贤圣所，不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙，断灭灯明。九者见丑陋者，毁呰轻贱。十者习诸恶行。以是十业，得丑陋业。」「复有十业，能令众生，得多病报：一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母，令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦，心大欢喜。八者见怨病愈，心生不乐。九者于怨病所，与非治药。十者宿食不消，而复更食。以是十业，得多病报。」若有女人厌丑陋之形及多病之身，只要能在地藏菩萨像前，志心瞻礼一餐饭这样久的时间，便可以获得殊胜的福报。

　　次从「是人千万劫中」下，正叙转丑陋而为妍丽。是人，即指厌患丑陋多病而发心供养地藏菩萨的人。这个「是人」二字，若接贯上文，是指女人，但愚意以为，不一定指女人才对，因为丑陋之身，无论男女都是厌患的。以极短暂的时间，瞻礼地藏菩萨圣像，即得于以后千万劫中所受之身，远离丑陋多病的恶相，获致圆满端正无病的美容，正显瞻礼之功，不可思议。三从是丑陋女人下，叙述只是厌恶丑陋之容，而不厌患女人之身者，亦得满其所愿。瞻礼之后的万亿生中，或为王女，或作王妃，或生宰辅大姓之家，或为豪贵长者之女，悉皆端正无比。所言生为王女，即是公主。如波斯匿之女胜鬘，阿阇世王之女术达矣等。妃，匹也，合也，对也等义，王妃即国王之妾侍，在嫔御之中，仅次于王后。或者说天子后宫，无论嫡庶通通都称为王妃，如末利夫人与韦提希夫人等。宰辅，乃天子之左右手，或者称为宰相，或者称为宰衡，所以统摄百僚，辅助天子，阿衡国务而平章百姓的治理国政。大姓，即是贵族，如中国专制时代的王族或公侯之家。及印度阶级时代的刹帝利与婆罗门，都称为大姓。言大长者女，如苏曼是须达多女，月上女为维摩诘女等。生为贵族之女，而且端正圆满诸相具足，殆非地藏菩萨威神势力，曷克臻此。

　　四从「由志心故」下，结示志心瞻礼，定当满如所愿。科注云：「志心二字，义深意重，贯于前后，勿轻看过。夫人之转报，诚非易事。譬耕夫之忽临帝座，如溷者之俄登天府。平地之福，匪伊所思。今所获福，诚由志心。志者，心之所至也。其丑女以瞻礼而感，地藏以慈力而应，均是心也。若各各性计不忘，则能所条然，凡圣岐矣。安能感应道交，转报获福耶？惟瞻礼之际，了能所之皆空，故感应之时，致假中之叵议。则丑妇与地藏，无二无别，功并于志心。故增一阿含云：『若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，是名礼佛义。』勒那三藏(Ｒａｔｎｏｍａｔｉ)七种礼，不可不知。」(1、我慢礼。2、求名礼。3、身心礼。4、智净礼。5、遍入法界礼。6、正观修诚礼。7、实相平等礼。)

　　【复次普广！若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。】

　　这是供养得福中第四伎乐赞叹供养地藏圣像，即获福报。这段文可以分为二节初从「若有善男子」下，至「一人多人」，是能供养之机。次从「如是等辈」下，是供养所获之福。伎乐，亦即女乐，古之帝王以歌伎或艺伎，高歌一曲，婆娑起舞，而取乐于后妃臣佐者。引长其音而高声唱诵，音韵合节，叫做歌咏。诗序云：「情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故歌咏之，。」赞即印度之梵呗，以短偈简文，而直陈佛菩萨之圣德，故言赞叹。今既实信菩萨之威德，而能杂陈八音之伎乐，歌咏之赞颂，及奉献香华等物供养，不特自信自为，而且劝化他人，或一或多，随缘转化无量百千众，悉令信心诚意供养地藏菩萨，所获福报，自当殊胜。

　　「如是等辈」下，即是说这些善男信女能够对地藏菩萨圣像之前，作种种的伎乐与作种种的歌咏赞颂，以及香华等物供养。不但自己作了便罢，而且还劝无量百千人都是这样做。这些人因为供养地藏菩萨的功德，现在以及未来世中，常常得很多鬼神日夜的卫护，因此不但不会身遭诸难，就是恶事的声音亦不会听闻。科注云：「然作乐供像，何以得鬼神卫护耶？准礼记曰：『礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神。』汉书云：『夫乐者，圣人所以感天地，通鬼神。』况乾闼，紧那，皆天帝乐神。今既伎乐歌咏于地藏，宁不感帝释遣干紧令人卫护耶。然『恶事不闻耳』者，又何从致乎？曰：不闻礼云：『夫乐，清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。』今既作乐供像，自感天地清明气象，四时和焉，风雨时焉，安有恶事辄闻于耳。故曰乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。况今获福，实从信心得来，何况亲身受诸横哉？若准法华，伎乐颂德，开人天业，自应早成佛道矣。」法华经云：「若使人作乐击鼓吹角贝。萧笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养。皆已成佛道。」

　　上明供养获福竟。下明讥毁遭报。

　　【复次普广！未…

《17　地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…