..續本文上一頁乃得轉輪王，主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德，爲法王教。匿態有八十四，無有清淨行故，爲女人不得作聖帝。五曰女人不得作佛，所以者何？行菩薩心愍念一切，大慈大悲，被大乘铠，消五陰，化六衰，廣六度，了深慧行，空無相願，越叁脫門，解無我人，無壽無命，曉了本無，不起法忍。分別一切，如幻如化，如夢如影，芭蕉聚沫，野馬電焰，水中之月，五處本無，無叁越想，乃得成佛。而著色欲，淖情匿態，身口意異故，爲女人不得作佛。」玉耶經雲：「女人身中有十惡事：何等爲十？一者女人初生墮地，父母不喜。二者養育視無滋味。叁者女人心常畏人。四者父母恒憂嫁娶。五者與父母生相離別。六者常畏女婿視其顔色，歡悅則喜，嗔恚則懼。七者懷妊産生甚難。八者小爲父母所檢錄。九者中爲夫婿所製。十者年老爲兒孫所呵。從生至終，不得自在。是爲十事，女人不自覺知。」藥師經雲：「若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身。」因爲女身有種種過患，故此厭惡女身。這段文可以分爲四節：初從若有女人下，至錢寶物等供養，是敘述因厭女身而興供養。二從是善女人下，至何況複受，是敘述因厭女身而修供養之善女人，盡此一報女身以後，百千萬劫，更不生于有女人的世界。叁從除非慈願力下，至度脫衆生，是敘述除了這個善女人，爲了度脫衆生的緣故，願不轉變女身，此是例外。四從承斯供養下，至不受女身，是結示承此厭女身，而修供養的功德力，以及地藏菩薩威神之力，以後的百千萬劫，更不複再受女身。現在逐節向下解釋：初若下八字，是興供之意，爲厭惡女身之故。盡心下，敘述供養之法，廣則無量，主要有財法二種。雖則諸供養中，法供養最。但是最重要的，仍然要有殷重誠敬之心。心誠則能感應道交。這殷重誠敬之心，是從最深處而啓發，最淨最端，無染無雜，名叫盡心，亦名深心。畫像，是用五彩或七彩在紙上，或布絹之上，而圖繪地藏菩薩之聖像。以土膠漆而成的叫做塑像，以木石而刻成的叫做雕像。以金銀銅鐵而治成的叫做鑄像。無論是設畫像、塑像、雕像或鑄像，而興供養，日日如是，不退不移，則可謂心心堅固，念念精勤。華香幢幡，是擺供之物，飲食是滋養之物，衣服缯彩是遮羞避寒之物，錢財珍玩是寶物，這些物質，雖然盡是財物，但能舍如許多之物而興供養，是由深信之心而啓發，這深信的心是符合法理的。能夠這樣廣修供養，自然圓成財法二施，等無差別的妙谛。金銀寶物，人所愛惜，而能舍諸所愛，無所悭吝，故能獲殊勝之果報。次是善女人下，正敘果報之殊勝。是善女人難舍能舍，精誠盡心供養地藏菩薩，又能日日這樣的不屈不退，所以能夠盡此一期女報之身，以後的百千萬劫當中，永遠再不生在有女人的世界。所生的世界，既然女人尚且不有，何況複來叁界受女人的身呢，這是絕對可以否決的。慈願力下，即是除了那一種人，以慈悲大願之力，爲欲度化衆生的原故，仍然滿彼所願外，余均不複再受女身。如摩耶夫人，以大幻願智法門，永爲千佛之母。是以順愛法門，度脫衆生。婆須密多女，說離際法門，謂一切衆生，隨類是我，令得一切叁昧。這是以逆愛法度化衆生。順逆雖則不同，而永現女身，度化衆生，令入佛智則是一也。四承斯下，結示供養地藏菩薩，終究不受女人之身。供養地藏之力，是承他力，及功德力，是承善習熏起現行精進之自力。自他之力互融互熏，故能成就不思議力，于百千萬億劫，永不再受女人之身。
【複次普廣！若有女人，厭是醜陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬劫中，所受生身相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常爲王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。】
這是供養得福中第叁之二，厭惡醜陋疾病之身，而志心瞻禮地藏菩薩，即得獲福。這裏也是分爲四節：初從若有女人下，敘述瞻禮極短暫的時間，即可獲得極殊勝的果報。醜陋多疾病者，即是臭穢鄙惡，且多疾病之身。人的相貌妍麗與醜陋，是由于往昔作業的善惡所招感，而與現生所修持的心地無關。心善則可超升，化醜陋而爲妍麗，如波斯匿王之女。心惡則遭遇墮落，變妍麗而成醜陋，如優多羅之母。生而賢慧者，如黃帝時之嫫母，與齊國無鹽女，皆天下的醜女也，雖醜無妨。生而嫉妒者，如唐朝時之武則天與楊貴妃皆天下之美人也，雖美何益！但形貌端正，色澤殊妙，可以令見者歡喜而生敬，是以輪王具大人之相，化四天下，佛陀現勝妙之好，度無量衆。而且美妍者人之所好，醜陋者人之所惡，疾病尤爲可憎，故皆厭棄。所以感得醜陋及多病之身者，由于往昔惡業之所招致。如佛說業報差別經雲：「複有十業能令衆生得醜陋報：一者好行忿怒。二者好懷嫌恨。叁者诳惑于他。四者惱亂衆生。五者于父母所，無愛敬心。六者于賢聖所，不生恭敬。七者侵奪賢聖資生田業。八者于佛塔廟，斷滅燈明。九者見醜陋者，毀呰輕賤。十者習諸惡行。以是十業，得醜陋業。」「複有十業，能令衆生，得多病報：一者好喜打拍一切衆生。二者勸他令打。叁者贊歎打法。四者見打歡喜。五者惱亂父母，令心憂惱。六者惱亂賢聖。七者見怨病苦，心大歡喜。八者見怨病愈，心生不樂。九者于怨病所，與非治藥。十者宿食不消，而複更食。以是十業，得多病報。」若有女人厭醜陋之形及多病之身，只要能在地藏菩薩像前，志心瞻禮一餐飯這樣久的時間，便可以獲得殊勝的福報。
次從「是人千萬劫中」下，正敘轉醜陋而爲妍麗。是人，即指厭患醜陋多病而發心供養地藏菩薩的人。這個「是人」二字，若接貫上文，是指女人，但愚意以爲，不一定指女人才對，因爲醜陋之身，無論男女都是厭患的。以極短暫的時間，瞻禮地藏菩薩聖像，即得于以後千萬劫中所受之身，遠離醜陋多病的惡相，獲致圓滿端正無病的美容，正顯瞻禮之功，不可思議。叁從是醜陋女人下，敘述只是厭惡醜陋之容，而不厭患女人之身者，亦得滿其所願。瞻禮之後的萬億生中，或爲王女，或作王妃，或生宰輔大姓之家，或爲豪貴長者之女，悉皆端正無比。所言生爲王女，即是公主。如波斯匿之女勝鬘，阿阇世王之女術達矣等。妃，匹也，合也，對也等義，王妃即國王之妾侍，在嫔禦之中，僅次于王後。或者說天子後宮，無論嫡庶通通都稱爲王妃，如末利夫人與韋提希夫人等。宰輔，乃天子之左右手，或者稱爲宰相，或者稱爲宰衡，所以統攝百僚，輔助天子，阿衡國務而平章百姓的治理國政。大姓，即是貴族，如中國專製時代的王族或公侯之家。及印度階級時代的刹帝利與婆羅門，都稱爲大姓。言大長者女，如蘇曼是須達多女，月上女爲維摩诘女等。生爲貴族之女，而且端正圓滿諸相具足，殆非地藏菩薩威神勢力，曷克臻此。
四從「由志心故」下，結示志心瞻禮，定當滿如所願。科注雲：「志心二字，義深意重，貫于前後，勿輕看過。夫人之轉報，誠非易事。譬耕夫之忽臨帝座，如溷者之俄登天府。平地之福，匪伊所思。今所獲福，誠由志心。志者，心之所至也。其醜女以瞻禮而感，地藏以慈力而應，均是心也。若各各性計不忘，則能所條然，凡聖岐矣。安能感應道交，轉報獲福耶？惟瞻禮之際，了能所之皆空，故感應之時，致假中之叵議。則醜婦與地藏，無二無別，功並于志心。故增一阿含雲：『若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，是名禮佛義。』勒那叁藏(Ｒａｔｎｏｍａｔｉ)七種禮，不可不知。」(1、我慢禮。2、求名禮。3、身心禮。4、智淨禮。5、遍入法界禮。6、正觀修誠禮。7、實相平等禮。)
【複次普廣！若有善男子善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠贊歎，香華供養，乃至勸于一人多人。如是等輩，現在世中，及未來世，常得百千鬼神，日夜衛護，不令惡事，辄聞其耳，何況親受諸橫。】
這是供養得福中第四伎樂贊歎供養地藏聖像，即獲福報。這段文可以分爲二節初從「若有善男子」下，至「一人多人」，是能供養之機。次從「如是等輩」下，是供養所獲之福。伎樂，亦即女樂，古之帝王以歌伎或藝伎，高歌一曲，婆娑起舞，而取樂于後妃臣佐者。引長其音而高聲唱誦，音韻合節，叫做歌詠。詩序雲：「情動于中，而形于言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故歌詠之，。」贊即印度之梵呗，以短偈簡文，而直陳佛菩薩之聖德，故言贊歎。今既實信菩薩之威德，而能雜陳八音之伎樂，歌詠之贊頌，及奉獻香華等物供養，不特自信自爲，而且勸化他人，或一或多，隨緣轉化無量百千衆，悉令信心誠意供養地藏菩薩，所獲福報，自當殊勝。
「如是等輩」下，即是說這些善男信女能夠對地藏菩薩聖像之前，作種種的伎樂與作種種的歌詠贊頌，以及香華等物供養。不但自己作了便罷，而且還勸無量百千人都是這樣做。這些人因爲供養地藏菩薩的功德，現在以及未來世中，常常得很多鬼神日夜的衛護，因此不但不會身遭諸難，就是惡事的聲音亦不會聽聞。科注雲：「然作樂供像，何以得鬼神衛護耶？准禮記曰：『禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神。』漢書雲：『夫樂者，聖人所以感天地，通鬼神。』況乾闼，緊那，皆天帝樂神。今既伎樂歌詠于地藏，甯不感帝釋遣幹緊令人衛護耶。然『惡事不聞耳』者，又何從致乎？曰：不聞禮雲：『夫樂，清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨。』今既作樂供像，自感天地清明氣象，四時和焉，風雨時焉，安有惡事辄聞于耳。故曰樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲。況今獲福，實從信心得來，何況親身受諸橫哉？若准法華，伎樂頌德，開人天業，自應早成佛道矣。」法華經雲：「若使人作樂擊鼓吹角貝。蕭笛琴箜篌。琵琶铙銅钹。如是衆妙音。盡持以供養。皆已成佛道。」
上明供養獲福竟。下明譏毀遭報。
【複次普廣！未…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…