..續本文上一頁藏利益。有如是等不可說百千萬億等，即是說上面所列舉的利益衆生事業，只是略舉而已，尚有百千萬億大威神力利益之事，絕對不是用言語可以能夠說得清楚的，故言不可說。
【閰浮衆生，于此大士，有大因緣。】
這是特舉地藏與閻浮衆生有大因緣。因是種子義，緣是助緣。譬如谷種，欲得生成，則必須假水土人工等爲助緣。衆生本具佛性種子，所以流浪生死，久久不得圓成佛果者，就是缺乏助緣。等如種籽，缺乏助緣，不能發芽抽枝發葉開花結果一樣。這裏說閻浮衆生于此大士有大因緣，即是說地藏菩薩能爲閻浮衆生，成就無上菩提的助緣。能夠開示佛之知見，而令衆生悟入佛之知見，故說有大因緣。科注說：「因緣，只是感應異名。大者，皆欲令其開示，悟入佛之知見之大事因緣也。故大士金口親雲：但于佛法中，所爲善事，一毛一渧，一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。大利者，即法華所謂：無量珍寶，不求自得，即菩提涅槃也。如是大因緣，非始今日，于無量阿僧祇劫來，于閻浮提，隨機化物。種熟脫叁，時時不廢。譬子墮水火，父母騷擾救之；子有疾病，父母心偏愛之。以南洲衆生，罪業偏重故也。故南洲衆生，亦獨于大士，信心不置。故上下貴賤，缁素男女，無一不從地藏菩薩，求其救拔水火，療治疾病。」
【是諸衆生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經叁字五字，或一偈一句者。現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。」】
聞經見像亦複得大利益。觀佛叁昧海經雲：「過去久遠無量世時，有佛出世，號寶威德上王。時有比丘，與九弟子，往詣佛塔，禮拜佛像，見一寶像，嚴顯可觀，禮已谛視，說偈贊歎。後時命終，悉生東方寶威德上王佛國，大蓮華中，結跏趺坐，忽然化生。從此已後，常得值佛。于諸佛所，淨修梵行，得念佛叁昧海。得叁昧已，佛爲授記，于十方面，各得成佛。東方善德佛，則彼師是，其九弟子者，作九方佛。謂東南方無優德佛，南方栴檀德佛，西南方寶施佛，西方無量明佛，西北方華德佛，北方相德佛，東北方叁乘行佛，上方廣衆德佛，下方明德佛。如是十佛，由因過去，禮塔觀像，一偈贊歎，今于十方，各得成佛。」涅槃經雲：「若有衆生，一經耳者，悉能滅除，一切諸惡，無間罪業。」又：「若有衆生，一經耳者。卻後七劫，不墮惡道。」又：「若有能知如來常住無有變異，或聞常住二字音聲，一見佛菩薩像，乃至聞經叁字五字于耳，即生天上，後解脫時，乃能證知如來常住無有變易。」華嚴亦雲：「若聞一偈，未曾聞法，勝得叁千大千世界珍寶。是菩薩得聞一偈正法，生上財想，勝得轉輪聖王位。」見像聞經，均有殊勝功德，是以聞佛菩薩名，見像或聞一偈一句，現在生中，感得殊妙安樂，未來的百千生中，常生尊貴之家，感得端正妙好，福德圓滿的相貌，乃至最後，終成佛道。科注雲：「此言聞名見像者，明旋複之功也。原夫生佛，同一覺體，覺海之性澄圓，圓澄之覺元妙。不覺無明風動，妄分見覺聞知。局于區宇，隔別成礙。于是見不超色，聞不出聲。今旋其妄聞，聞菩薩之名，旋其妄見，見菩薩之像。則令所聞之名，契入真空之境，名亦無名。所見之像，會同法性之身，像何可像。名無名而真聞了了，像無像而真見昭昭。如是，則隨拈經中或叁個字，破叁惑見思塵沙無明。消叁障煩惱業報。成叁智，一切智、道種智、一切種智。證叁德法身、般若、解脫。顯叁身，法報化。或拈五個字，隨處破五住(見一處、欲愛、色愛、有愛、無明)，出五道(天、人及叁惡道)，立五根(信、進、念、定、慧)，長五力(信進念定慧)，成五分(戒、定、慧、解脫、解脫知見)也。一偈，則一門超出。一句，一性圓明。如是二四六八，隨行增數。現在則獲殊妙安樂，念念與本願同流，心心共菩薩俱現。未來之世，常得相好端嚴清正，在處恒生尊貴之家。如佛告波斯匿王雲：仁慈謙順，敬長愛小，則爲貴人。凶惡強梁，憍恣自大，則爲賤人。又雲：叁界輪轉，無有定品。積善仁和，生于豪尊。習惡放恣，便生卑賤。以此觀之，人不可作惡，應自修之。」
【爾時普廣菩薩，聞佛如來，稱揚贊歎地藏菩薩已，胡跪合掌，複白佛言：「世尊！我久知是大士，有如此不可思議神力，及大誓願力，爲未來衆生，遣知利益，故問如來，唯然頂受。】
此下普廣請問經名，初從爾時下，系經家敘儀，次從複白佛言下，方是當機，陳所請意。言胡跪者，爲佛教敬禮之法式，因佛教肇始印度，印度居蔥嶺之西北，我國人向稱外國人爲胡人，故此佛徒的禮跪，稱爲胡跪。此中有胡跪，互跪，長跪叁種的名稱。胡跪者，以右膝著地，右足指豎地，右股置空，豎左膝，左足踏地。是戰戰競競而表最誠之敬意，亦即經中所謂右膝著地也。所言互跪，以左右兩膝互著地而跪也，爲印度通俗之敬相；佛法中以右膝著地爲本，但事久疲勞，得左右交互而跪。女尼體弱，佛聽長跪。釋門歸敬儀雲：「右膝著地者，經中多明胡跪互跪長跪，斯並天竺敬儀屈膝柱地之相也。如經中明：俗多左道，所行皆左故。佛以右手按地以降天魔，令諸弟子右膝著地。言互跪者，左右兩膝交互跪地，此謂有所啓請，悔過授受之儀也。佛法順右，即以右膝柱地，右[骨+委]在空，右指柱地。又左膝上戴，左指柱地。使叁處翹翹，曲身前就，故得心有專志，請悔方極。」又雲：「僧是丈夫，剛幹事立，故製互跪。尼是女弱，翹苦易勞，故令長跪。兩膝據地，兩胫翹空，兩足指指地，挺身而立者是也。經中亦有比丘兩膝至地白佛者。言胡跪者，胡人敬相，此方所無，存其本緣。」言合掌者，手本兩邊，合而爲一，表專注一心，不敢散誕也。律雲：當令一心合十指爪掌，供養釋師子。或雲叉手白佛者，皆是斂容呈恭，製心不令馳散。然心使難防，故製掌合而一心也。
言我久知此大士等，因普廣菩薩亦地藏菩薩之流，自具有不可思議神力，及大誓願力，故能久知。所以知而故問者，是希望佛陀于大會中，當衆宣揚，使令未來世的衆生，能知地藏菩薩有種種威神勢力利益之事，故此特別請問世尊，俾知頂受。科注雲：「唯然，乃應答無疑之速辭。近指上文，遠則照映前文：「汝等諸菩薩當記是經，廣宣流希」之語。然彼時定自在王，但承命流通，不請經名者，審知地藏神力之事未竟，一也。逆知普廣，複有請詳利益之事，二也。故知主賓酬唱，更互發揚，譬之砧誤相扣，上下相應，故下唯然頂受之語。」
【世尊！當何名此經？使我雲何流布？」】
此請問經名，俾使流通于未來世也。地藏菩薩功德巍巍，累生累劫所作種種聖行利益之事，雖然專冊記載，亦當書有名目，故此請問經名。但欲將此法寶流通于未來，應如何才符合聖心，令法久住，利益衆生？故接著又複請問流布之方。科注雲：「當何？雲何？皆設疑之辭。自說經以來，贊歎地藏功德，除佛一人，無能及者。夫名之所以爲名，召其實者也。今地藏實德，既言不可思議，則不以名而名之矣。故雲當何名此經。名既不立，使我等又依何法門而流布耶？故雲使我雲何流布。周禮：泉行日布，言世間之錢，如泉水之流通而散布也，經之流布，亦如是耳。」
【佛告普廣：「此經有叁名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。】
這是正答經名，本願，即是本昔時所發的大願。本行，即是本迹中所作種種的大行，亦即是曾作種種成就衆生不思議利益之事。本誓力，即是往昔曾發種種誓要，由這誓要而發生力用。地藏菩薩始初發心以來，不爲天魔所沮壞，所在利益衆生，遍化南洲地獄，能爲六道作依歸，不懼剛強難度之輩，這些都是本昔行願大誓之力，故本經名曰：本願、本行、本誓力經。
【緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益衆生，是故汝等，依願流布。」】
這是結示流布之方也。地藏菩薩從久遠劫以來，曾發無數重誓大願，利益衆生，故流布是經，亦應依願而行。以本願故，利益衆生；依本願故流布是經。故此結集經家，亦尊本願故，而立經名。
【普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。】
這是普廣聞說法訖，敬禮而退。聞法而領納于心，宜表謝忱，故虔恭敬禮，徐徐而退，此尊師重道的法式也。
【利益存亡品第七】
前品如來贊歎，明威神之力。今說利益存亡，顯實事之用。有實惠就叫做利益，利益又可以叫做功德，故說功德利益，一而不異。不過，分別來講，自益叫做功德，益他叫做利益。存者現生，亡者已殁。今地藏菩薩勸諸衆生，當爲病人修福念佛，拜祭鬼神，慎勿殺害。與大辯長者，問生者爲亡者誦經設齋因緣等，通通都不是爲自身作想，莫不是爲利益其他一切存亡衆生。所以此品，獨稱利益。科注雲：「明此利益有叁：一、遠益，如天宮所集之衆，自諸佛菩薩已熟脫者，種種天龍八部久種熟未脫者是。二、近益，自地藏于賢劫拘留孫佛，至釋迦四佛以來，有種、有熟、有脫，皆來天宮，聞法者是。叁、當文益，即聞品後，千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提心；及前後聞法獲益者是。」此品列于本經之第七段，故名利益存亡品第七。
此品共分爲叁大段：第一地藏正明，其次大辯助顯，第叁鬼神發心。初地藏正明，又分爲叁節：初通示衆生善退惡增。二正示習惡宜爲設福。叁結顯修善多少自得。在初節通示衆生善退惡增方面，又可分爲叁分：今初：
【爾時地藏菩薩摩诃薩，白佛言：「世尊！我觀是閻浮衆生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。】
這是初通示衆生，善易退失，惡易增長中的初法示。心念，是指六識，舉動，是六識的功能。即是說由六識推動七識而轉達八識心王，八識再複令前五識，所謂眼著色、耳貪聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸軟滑，由是處處夤緣，時時染著，故說舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心者，即是由修善行而獲的利益，自應繼續前…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…