..續本文上一頁進，無間無歇，才可獲致無所得的大利益。但是閻浮衆生大都是識性無定，無堅固心，才獲些少善利，就以爲究竟，反將初發大心退卻。若遇惡緣，念念增益，是一般業重障深衆生的常態。做好事，得小惠，便以爲足，反將初心退卻；做壞事，無利益，反而孳孳不倦作了更作，而且作得更多。故賢愚經雲：「人身難得，遇惡因緣，則便易失，以惡多善少，一日之中罪念百千，善念無一。」所謂念念作惡，則念念增長，念念成形，念念受報，無窮無盡。淨度叁昧經雲：「罪福相累重數分明，後當受罪福之報，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身，惡念受叁惡道身。百念受百身，千念受千身。一日一夜，種生死根，後當受八億五十萬雜類之身，百年之中，種後世栽，甚爲難數。魂神逐種受形，遍叁千刹土，體骨皮毛，遍大千刹土地。」
【是等輩人，如履泥塗，負于重石，漸困漸重，足步深邃。】
這是通示善退惡增中以喻顯明。譬如有人負于重石，走在爛泥之上，因爲舉步維艱，所以漸行漸困，所負的石，也覺得漸漸的重起來，腳步也漸漸的向下深陷。閻浮衆生亦複如是，作福者少，作惡者多。作惡的人就好似背負一塊大石走在泥淖一樣，只有一步一步向下沈的淪落叁途，求出無期。
【若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，複相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經曆。】
這是通示善退惡增中以事來明。這些罪苦衆生，若果徼幸遇到善知識，爲彼作福，或稍減，或全銷彼之罪苦，勸修十善而不退初心，超拔而升人天之道，念叁途苦，發菩提心，以後不複再入惡趣。譬如有人背荷重物，深陷泥沼，得遇善心大力之士，不但爲彼減負，或全與荷負，而且扶助，令離泥沼，腳踏實地，勸令必須回省前履之險地，以後毋再經曆了。
【世尊！習惡衆生，從纖毫間，便至無量。】
以下是地藏正明中之第二，正示習惡宜爲設福。這是總示。習惡是現行，惡習是種子，由于無始以來的惡習種子，而生起現行的習惡。這些習惡，起初是從極微細而生起的，由于一念不覺的心生起，漸漸才演至無量無數。占察經雲：「所謂識、受、想、行、憶念、緣慮覺知，等種種心數。非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無長短方圓大小，乃至盡于十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而有可得。但以衆生無明癡暗因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所。而實無有覺知之想，以此妄心，畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方叁世一切境界差別之相。以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界各各不同，自念爲有，知此爲自，知彼爲他。是故一切法，不能自有，則無別異。唯依妄心不知不了。內自無故，謂有前外境界，妄生種種法想：謂有、謂無、謂彼、謂此、謂是、謂非、謂好、謂惡、乃至妄生無量無邊法想。」科注引光明玄記雲：「良以衆生，無始熏習，惡多善少，致令心念，多緣惡身。五乘未駕，先遊四趣。登難墮易，誰曰不然。修觀行人，于十界心，常當循省，不可不知。止觀所以簡非心也。」
【是諸衆生，有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜爲設福，以資前路。】
這是習惡設福中的別釋。在別釋方面又分爲二段：初設福，存亡利益；次造惡，亡人增罪。設福方面又分爲二節：第一臨終設福，第二死後造善。第一臨終設福又分爲叁：今初示意。是諸衆生，即是有習惡的衆生。這些衆生，由于往昔的惡習種子，而作習的現行，種現交熏，造罪無量。這些惡習衆生，自己既乏善可陳，假若臨命終時，眷屬不爲設福，則憑何而爲前路的資糧？是以現存眷屬，應爲亡者設福追薦，庶免淪墮。科注引無常偈雲：「常求諸欲境，不行于善事，死王催伺命，親屬徒相守。諸識皆昏昧，行入險地中。將至琰魔王，隨業而受報。勝因生善道，惡業墮泥犁。唯有佛菩提，是真歸仗處。故宜設善福，資前路也。」
【或懸幡蓋，及燃油燈。或轉讀尊經。或供養佛像，及諸聖像。乃至念佛菩薩，及辟支佛名字。一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識。】
這是臨終設福中第二修設齋福也。此中修福有二種：一修事福，如懸幡然燈等。二敬叁寶福，如轉經供像稱聖號等。所謂懸幡然燈供像，功德殊勝，如灌頂經雲：「若四輩男女，若臨終時，若已過命，于其亡日，造作黃幡，懸著刹上，使獲福德，離八難苦。得生十方諸佛淨土。幡蓋供養，隨心所願。至成菩提。幡隨風轉，破碎都盡，至成微塵，風吹幡塵，其福無量。幡一轉時，轉輪王位，乃至吹塵，小王之位，其報無量。燈四十九，照諸幽冥，苦痛衆生，蒙此光相，互得相見。緣此福德，拔彼衆生，悉得休息。」本識，即是第八阿賴耶識，這個識生時最先來，滅時最後去，爲衆生生死的根本，所謂去後來先作主翁，故叫做本識。所以轉經念佛菩薩聖號之聲，須經臨終人耳根，聞在本識者，因爲聖號經音，得曆耳根，納入八識田中，猶如金剛在腹，縱經久劫，終不毀壞。所謂聖號經音，功報彌劫，一曆耳根，永爲道種。正法念處經雲：「若人心念佛，是名善命人，不離念佛故，是爲命中命。……若人常憶念，趣向于涅槃，爾乃得名天，非樂欲樂者。」
【是諸衆生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣；緣是眷屬，爲臨終人，修此聖因，如是衆罪，悉皆消滅。】
這是說世人爲臨終人修福，亡者得益。是諸衆生，是指造諸惡業之輩。這些罪孽衆生，在世廣造惡業，統計彼所造業而感的果報，必墮地獄餓鬼畜生叁惡道報無疑。應墮惡趣而不墮，反更超升者，是由于當彼臨命終時，眷屬爲彼誦經懸幡然燈燒香供養佛菩薩聖像，並稱念佛菩薩聖號，故能令不墮，並且將以前所造的種種罪業，通通消滅。科注雲：「死者既多習惡，能無業累牽纏。因不爽果，惡必遭殃。若不修聖福之因，何能免將來之果。毗昙論雲：『趣者，名到，亦名爲道，謂彼善惡業因道，能運到生趣處故。亦可依所造之業，趣彼生處。又歸向義，謂所造業，歸向于天及地獄也。』如大乘同性經楞伽王白佛：『雲何衆生，舍此壽命？受彼壽命？舍此故身，受彼新身？佛言：衆生舍此身已，業風力吹，移識將去，自所受業，而受其果。』故圭峰大師雲：『欲驗臨終受生自在不自在，但驗尋常行心自由不自由，二六時中，常當省察。』旨哉言乎。是則既造惡業，必墮惡趣。今得免者，緣眷屬爲修種聖因，故使如是衆罪，如猛風之吹浮雲，似大水之滅小火。故知衆罪銷滅，乃知大力，全爲負之也。」
【若能更爲身死之後，七七日內，廣造衆善。能使是諸衆生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。】
這是死後造善。法句經雲：「萬物無常，不可久保。生則有死，罪福相追。」四分律雲：「一切要歸盡，高者會當墮，生者無不死，有命皆無常。衆生墮有數，一切皆有爲，一切諸世間，無有不老死。衆生是常法，生生皆歸死。隨其所作業，罪福有果報。惡業墮地獄，善業生天上。高行生善道，得無漏涅槃。」是故應當廣作善行。所以令在亡者死後，七七日內，廣造衆善者，因爲人命終後，未受報的期間，叫做中有，中有的壽命，但極七日，在七日內，未得生緣，死而複生，乃至七七日。畢七七日，審定作業，方受其報。故在這七七日內，親屬爲亡者追福，廣造衆善，則亡者在生作惡，應受苦報者，可以轉劣爲勝。亡者在生曾造善事，應感樂果者，轉增快樂。瑜伽論雲：「此中有，若未得生緣，極七日住。若極七日，未得生緣，死而複生，極七日住。如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此以後，定得生緣。」本經亦雲：「此閻浮提，造惡衆生，新死之者，經四十九日，後無繼嗣，爲作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業，所感地獄。」是以亡者未終，親屬爲修聖因，終後七七日內，更爲廣造衆善，故能感生天上，受勝妙樂。凡爲亡者修福，十分之中，亡者只可得叁分，而生人反得七分，所以爲人即是爲己。爲亡者廣修衆善，亡者既感生天上，故現在眷屬，亦獲無量的利益。科注雲：「故法句經雲：夫身者，衆苦之本，患禍之元，吾我縛著，生死不息，皆由身欲！今欲離世苦本，應須爲其造善也。……譬夫亢陽已久，必思甘雨之澤。災疠若多，克待良醫之藥。病得藥以身安，旱沾雨而土潤。故得永離惡趣，得生人天，若達平地矣。既生天上，而永處福堂，或在人間，而長享富貴。受勝妙快樂之時，亦須省其惡路。固守此心，無令退失善念，再經惡道也。優婆塞戒經雲：『爲亡追福，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影隨形。或有說言，終已便失，是義不然。何以故？物壞、不用、二時中失，非命盡失。』故得資生人天，受勝妙樂。不惟亡者獲樂超升，即現在獲益，亦無量矣。」
【是故我今，對佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提衆生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。】
此下敘述爲亡者應當修善，慎勿爲惡，爲惡則亡者不但不能消除宿業，反而增罪。這是承上文說臨終修福，存亡獲益而勸谕之。臨終日，四大分解，一氣不來的時候，就叫做命終。將近斷氣的時候，是臨終日。四自侵經雲：「老病來時，資顔則變。五欲之樂，不可常得。病著床時，擾動不安。死命忽至，身當敗壞。」人將亡命，宜爲設福，俾生善趣，故慎勿殺害。法苑珠林雲：「竊見俗徒，貴勝父母喪亡，多造葬儀，廣殺生命。聚集親族，供待賓客。苟求現勝，不避業因。或畏外譏，不修內典，所以父亡于重苦，母終偏增湯炭。是以宛轉叁界，綿曆六道，四趣易歸，萬劫難啓。痛慈母之幽靈，愍逆子之酬毒。但亢陽如久，必思甘雨之澤，災疠若多，克待良醫之藥。惟斯考妣既是凡夫，能無惡業？罪因不滅，苦報難排。若不憑諸勝福，樂果何容得證？庶使臨終發願，令入屍陀，葬儀資身，並…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…