..續本文上一頁修功德。冀濟飛走之饑，得免將來之債也。」爲免亡者墮泥犁之重苦，所以慎勿殺害，而且爲亡者起殺害之事，乃助長自己造惡事之緣，是以宜戒。況且拜祭先亡，乃所以孝子對慈親應盡的心，而生報本之意。若爲拜祭而殺害，則不惟無福，而反求諸魍魉，豈不加禍了。魍魉，山川的妖怪，又可以譬喻小人。
【何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。】
這是轉釋所以。拜祭先人，是欲先人，脫罪得益，倘若拜祭而造殺業，則無絲毫的力量，可以利益亡人。甚之，有使亡人得結罪緣，而令罪業轉增深重。科注引十方譬喻經雲：「『天上天下鬼神，知人壽命罪福，當至未來。不能活人，不能殺人，不能使人富貴貧賤。但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而往亂之。語其禍福，令人設祠祀耳。』故知空祭鬼神，無纖毫之力，利益亡人也。灌頂經亦雲：『雜物之精，浮遊人村，既其無食，作諸變怪，扇動人心。或有魃魅邪師，以倚爲福，覓諸福祐，欲得長生。愚癡邪見，殺生祠祀，死入地獄，餓鬼畜生，無有出期，可不慎之！』故但結罪緣，轉增深重。故四自侵經雲：『有事天地日月山川，諸鬼神者，永無所益。』故在周旋生死之裏，不能脫離羅網牢獄。諸經廣明其事，惜世人不能信也。」
【假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。】
這是應早得生善處，爲殃所累而晚生。假使，是助語辭，即是說如果在未來世，或現在生中，有一個人，平時廣修善行，如七菩提分，八聖道分，菩薩果分等法。像這樣的人，自具善因，應得聖善果分，或生人天之中。只緣臨命終時，諸親眷屬，爲彼廣造殺業，造是惡因，于是亡者，反被所牽，與受殺者對辯冥司。致宿修善行的亡者，雖則不會被牽償命，但是對于應生善道，也會稽延一個時期，才得往生。
【何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣。何忍眷屬，更爲增業。】
這是應受惡者更爲增業。即是說宿具善因的人，應生善處，臨命終時，眷屬爲彼而起殺業，亡者尚且反被牽引對辯冥司，延遲生處。何況亡者在生未曾有毫厘之善根，終後必據本業而墮惡趣，今眷屬更爲殺業，豈不是更增加亡者的罪業？爲眷屬者，于心又何忍呢？等于有一親友跌落井中，爲親友者不伸救拔之手便罷了，又何忍推許多瓦石落井呢？優婆塞戒經雲：「若父喪已，墮餓鬼中，子爲追福當知即得。若說殺生祠祀得福，是善不然。何以故？不見世人種伊蘭子，生栴檀樹，斷衆生命，而得福德。若欲死祀者，當用香華、乳、酪、酥、果爲亡追福。」
【譬如有人，從遠地來，絕糧叁日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉複困重。】
這是以喻而明也。臨命終人，在生既無毫厘之善根，根據本業應墮惡道。死後眷屬，再爲造諸殺業，是以不但不得離苦，而且重增罪業。就好似有人從遠地來，已經叁日未曾飲食，而彼所負擔之物，又超過百斤，其困可知。突然遇著鄰人，又再加少許物于重擔之上，這樣，也就更覺得困倦，而所負的擔物也更覺得重起來了。科注雲：「有人，喻閻浮衆生。從遠地來等，譬自無始生死曠大劫來，久乏叁善根之資糧，腹空力怯可知矣。而所負五陰重擔，又強過于百斤。此謂于五陰法中，不知本空，妄計人我，具造十惡，一一互具，如百斤重擔。此正合上臨終人，自無善根也。忽遇下，合各據本業等文。鄰人，合眷屬。體心者，是親友。不體心者，如鄰人。更附少物，合臨終更加殺害。轉複困重，合更爲增業也。」
【世尊！我觀閻浮衆生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益，悉皆自得。」】
這是結示修諸善事，多少均可得益。大善利固然易于往生善道，小善利縱然不能即時度見，但是縱經塵劫，是小善利，也不會忘失。大悲經雲：「若有衆生，于諸佛所，一發信心，如是善根，終不敗亡，何況複作，諸余善根。阿難！我爲衆生知彼義故，而作譬喻，諸有智者，以喻得解。阿難！譬如有人，折破一毛，以爲百分，取一分毛，沾一渧水，持至我所，而作是言：瞿昙！我以此水，寄付瞿昙，莫令此水，而有增減，亦複莫令風日飄曝，幹竭此水，不令鳥獸飲之令盡，勿使異水而有和雜，以器盛持莫置在地。如來爾時，即受彼寄。受彼寄已，置恒河中，不令入洄，亦複不令余物揩突。如是水渧，在大河中，隨流而去，使不入洄，複無遮礙，諸鳥獸等，亦不飲盡。如是水渧，不增不減，一等如故。共大水聚，漸入大海。若是水渧，毗岚風起，壞世界時，假使是人，住世一劫，我亦如是，得住一劫。彼人爾時，至劫盡時，而來我所，作如是言：瞿昙！我本寄水，今有無耶？阿難！如來爾時，知彼水渧，在大海中，見知住處，不與余水，共相和雜，不增不減，平等如故，持還彼人。阿難！如是如來應正遍知，有大神通，有大威力，有多堪能清淨大智，不可量智，無礙知見，如是等事，明了無障。于受寄人中，最尊嚴勝。若于佛所寄付，如是微細水渧，經于久遠而不虧損。此義應知，阿難！細毛端者，喻心意識。恒河者，喻生死流。一渧水者，喻一發心，微少善根。大海者，喻佛如來應正遍知。所寄人者，喻彼清信婆羅門長者居士等。住一劫者，喻佛如來，受彼寄水終不虧損；亦如彼人寄彼水渧，經于久遠不虧一毫。如是阿難！若于佛所，一發信心，善根不失，何況諸余勝妙善根。我說是人，一切悉是趣涅槃果。」此下大辯助顯。
【說是語時，會中有一長者，名曰大辯。是長者久證無生，化度十方，現長者身。合掌恭敬，問地藏菩薩言：「大士！是南閻浮提衆生，命終之後，小大眷屬，爲修功德，乃至設齋，造衆善因，是命終人，得大利益，及解脫不？」】
此是大辯興問。初說是語時下，至現長者身，是經家敘贊。即是說當地藏菩薩說完了上面一段文的時候，在這個法會當中，有一位長者，名字叫做大辯。這個大辯長者，已經久遠劫來證得無生法忍，但是爲著化度十方世界衆生的緣故，特現長者的身形。長者有叁種：一世長者，積財具德，心平性直，語實行敦，齒邁行淨，尊貴威猛，智勢豪雄，名世大長者。二出世長者，佛從叁世真如實際中生，功成道著，十號無極，法財具滿，萬德圓融，是名出世大長者。叁觀心長者，觀心之智從實相出，生在佛家，種性真正，叁惑不起，雖未發真，是著如來衣，稱寂滅忍，是名觀心長者。現在所說的大辯長者，雖則久證無生，從迹而言，應是世長者。梵語摩诃缽底婆(Ｍａｈａｐｒａｔｉｂｈａｎａ)，譯爲大辯才，或翻大辯。辯說法理，詞義滔滔，展轉無滯。一義中演無量義，一法中演無量法，一詞中演無量詞，盡未來際，樂說無窮無盡，所以叫做大辯才長者，或簡稱大辯長者。大士以下，是大辯前聞臨終死後，應爲亡者廣造諸善，故蹑而問之。功德，指懸幡等。設齋，即飯僧供佛等。善因，即布施造像等。是命終人下，正出疑問，即是說有人命終之後，諸親眷屬，爲彼修諸福業，究竟是否能夠令亡者，得到貫在的利益，解脫生死苦患呢？
【地藏答言：「長者！我今爲未來現在一切衆生，承佛威力，略說是事。】
這是地藏充許爲說。文意說：長者！我現在承佛的大威神力，爲利益未來及現在一切衆生的緣故，略說你所問的，生人爲死者修福，死者是否得到利益，以及得到解脫的事。
【長者！未來現在諸衆生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。】
這是初示臨終聞名，悉得解脫。平時未曾稱念聖號，只臨終一聞佛菩薩或辟支佛名，又不問有罪無罪，悉得解脫，則知佛菩薩的功德殊勝也。科注雲：「然其不問有罪無罪，悉得解脫者，何其功力之神妙若此耶？良以事急而心專也。如人或就刑戮，或禁狴牢，或被怨賊所追，或爲水火所逼，一心求脫斯苦，故于念處即成。其平時念者，或言行不稱，或信力輕微，無相續之心，有間斷之意。故平日之功反緩，而臨終之念速成。」又雲：「事急心專，故功勝平時。如人入陣，不惜身命，名爲健人。故知善惡無定，因緣體空，迹有升沈，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華，嚼火微光，爇萬仞之聚草。」那先比丘經雲：「王又問那先；汝曹沙門言：人在世間作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後皆得生天上。我不信是語。複言殺一生，死即入泥犁中，我不信也。那先問王：如人持小石置水上，石浮耶？沒耶？王言：其石沒。那先言：如令持百枚大石置船上，其船甯沒不？王言：不沒。那先言：船中百枚大石，因船故不得沒。人雖本惡，一時念佛，因是不入泥犁中，便生天上。其小石沒者，如人作惡，不知佛經，死後便入泥犁。王言：善哉善哉！」如千年暗室，一燈能破。衆生沈淪苦海，如千年的暗室一樣，佛菩薩的聖號如燈光。是故能令諸衆生，臨命終日，得聞聖號，不問有罪無罪，悉得解脫。
【若有男子女人，在生不修善因，多造衆罪。命終之後，眷屬小大，爲造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。】
這是明終後眷屬，代爲造福，七分乃獲其一。世上倘有男子，或女人，在世不但多造惡業，而且不修善因。像這樣的人，按罪受報，必墮無疑。若在命終之後，彼之親屬，爲修一切有利于人的福利聖事，所有功德，七分之中，亡者只獲其一，余六分功德，歸生者應得的善利。故灌頂經雲：「普廣白佛言：又有衆生，不信叁寶，不行法戒，或時生信，或時誹謗，或是父母兄弟親族，卒得病苦，緣此命終，或墮在叁途八難之中，受諸苦惱無有休息，父母兄弟親族，爲其修福，修得福否？佛告普廣：爲此人修福，七分之中爲獲一也。何故爾乎？緣其前世，不信道德，故使福德七分獲一。若以亡者嚴身之具，堂宇室宅，園林浴池，以施叁寶，此福最多，功德力強…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…