..续本文上一页修功德。冀济飞走之饥，得免将来之债也。」为免亡者堕泥犁之重苦，所以慎勿杀害，而且为亡者起杀害之事，乃助长自己造恶事之缘，是以宜戒。况且拜祭先亡，乃所以孝子对慈亲应尽的心，而生报本之意。若为拜祭而杀害，则不惟无福，而反求诸魍魉，岂不加祸了。魍魉，山川的妖怪，又可以譬喻小人。
【何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。】
这是转释所以。拜祭先人，是欲先人，脱罪得益，倘若拜祭而造杀业，则无丝毫的力量，可以利益亡人。甚之，有使亡人得结罪缘，而令罪业转增深重。科注引十方譬喻经云：「『天上天下鬼神，知人寿命罪福，当至未来。不能活人，不能杀人，不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀，因人衰耗而往乱之。语其祸福，令人设祠祀耳。』故知空祭鬼神，无纤毫之力，利益亡人也。灌顶经亦云：『杂物之精，浮游人村，既其无食，作诸变怪，扇动人心。或有魃魅邪师，以倚为福，觅诸福祐，欲得长生。愚痴邪见，杀生祠祀，死入地狱，饿鬼畜生，无有出期，可不慎之！』故但结罪缘，转增深重。故四自侵经云：『有事天地日月山川，诸鬼神者，永无所益。』故在周旋生死之里，不能脱离罗网牢狱。诸经广明其事，惜世人不能信也。」
【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。】
这是应早得生善处，为殃所累而晚生。假使，是助语辞，即是说如果在未来世，或现在生中，有一个人，平时广修善行，如七菩提分，八圣道分，菩萨果分等法。像这样的人，自具善因，应得圣善果分，或生人天之中。只缘临命终时，诸亲眷属，为彼广造杀业，造是恶因，于是亡者，反被所牵，与受杀者对辩冥司。致宿修善行的亡者，虽则不会被牵偿命，但是对于应生善道，也会稽延一个时期，才得往生。
【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣。何忍眷属，更为增业。】
这是应受恶者更为增业。即是说宿具善因的人，应生善处，临命终时，眷属为彼而起杀业，亡者尚且反被牵引对辩冥司，延迟生处。何况亡者在生未曾有毫厘之善根，终后必据本业而堕恶趣，今眷属更为杀业，岂不是更增加亡者的罪业？为眷属者，于心又何忍呢？等于有一亲友跌落井中，为亲友者不伸救拔之手便罢了，又何忍推许多瓦石落井呢？优婆塞戒经云：「若父丧已，堕饿鬼中，子为追福当知即得。若说杀生祠祀得福，是善不然。何以故？不见世人种伊兰子，生栴檀树，断众生命，而得福德。若欲死祀者，当用香华、乳、酪、酥、果为亡追福。」
【譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】
这是以喻而明也。临命终人，在生既无毫厘之善根，根据本业应堕恶道。死后眷属，再为造诸杀业，是以不但不得离苦，而且重增罪业。就好似有人从远地来，已经三日未曾饮食，而彼所负担之物，又超过百斤，其困可知。突然遇著邻人，又再加少许物于重担之上，这样，也就更觉得困倦，而所负的担物也更觉得重起来了。科注云：「有人，喻阎浮众生。从远地来等，譬自无始生死旷大劫来，久乏三善根之资粮，腹空力怯可知矣。而所负五阴重担，又强过于百斤。此谓于五阴法中，不知本空，妄计人我，具造十恶，一一互具，如百斤重担。此正合上临终人，自无善根也。忽遇下，合各据本业等文。邻人，合眷属。体心者，是亲友。不体心者，如邻人。更附少物，合临终更加杀害。转复困重，合更为增业也。」
【世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。」】
这是结示修诸善事，多少均可得益。大善利固然易于往生善道，小善利纵然不能即时度见，但是纵经尘劫，是小善利，也不会忘失。大悲经云：「若有众生，于诸佛所，一发信心，如是善根，终不败亡，何况复作，诸余善根。阿难！我为众生知彼义故，而作譬喻，诸有智者，以喻得解。阿难！譬如有人，折破一毛，以为百分，取一分毛，沾一渧水，持至我所，而作是言：瞿昙！我以此水，寄付瞿昙，莫令此水，而有增减，亦复莫令风日飘曝，干竭此水，不令鸟兽饮之令尽，勿使异水而有和杂，以器盛持莫置在地。如来尔时，即受彼寄。受彼寄已，置恒河中，不令入洄，亦复不令余物揩突。如是水渧，在大河中，随流而去，使不入洄，复无遮碍，诸鸟兽等，亦不饮尽。如是水渧，不增不减，一等如故。共大水聚，渐入大海。若是水渧，毗岚风起，坏世界时，假使是人，住世一劫，我亦如是，得住一劫。彼人尔时，至劫尽时，而来我所，作如是言：瞿昙！我本寄水，今有无耶？阿难！如来尔时，知彼水渧，在大海中，见知住处，不与余水，共相和杂，不增不减，平等如故，持还彼人。阿难！如是如来应正遍知，有大神通，有大威力，有多堪能清净大智，不可量智，无碍知见，如是等事，明了无障。于受寄人中，最尊严胜。若于佛所寄付，如是微细水渧，经于久远而不亏损。此义应知，阿难！细毛端者，喻心意识。恒河者，喻生死流。一渧水者，喻一发心，微少善根。大海者，喻佛如来应正遍知。所寄人者，喻彼清信婆罗门长者居士等。住一劫者，喻佛如来，受彼寄水终不亏损；亦如彼人寄彼水渧，经于久远不亏一毫。如是阿难！若于佛所，一发信心，善根不失，何况诸余胜妙善根。我说是人，一切悉是趣涅槃果。」此下大辩助显。
【说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：「大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益，及解脱不？」】
此是大辩兴问。初说是语时下，至现长者身，是经家叙赞。即是说当地藏菩萨说完了上面一段文的时候，在这个法会当中，有一位长者，名字叫做大辩。这个大辩长者，已经久远劫来证得无生法忍，但是为著化度十方世界众生的缘故，特现长者的身形。长者有三种：一世长者，积财具德，心平性直，语实行敦，齿迈行净，尊贵威猛，智势豪雄，名世大长者。二出世长者，佛从三世真如实际中生，功成道著，十号无极，法财具满，万德圆融，是名出世大长者。三观心长者，观心之智从实相出，生在佛家，种性真正，三惑不起，虽未发真，是著如来衣，称寂灭忍，是名观心长者。现在所说的大辩长者，虽则久证无生，从迹而言，应是世长者。梵语摩诃钵底婆(Ｍａｈａｐｒａｔｉｂｈａｎａ)，译为大辩才，或翻大辩。辩说法理，词义滔滔，展转无滞。一义中演无量义，一法中演无量法，一词中演无量词，尽未来际，乐说无穷无尽，所以叫做大辩才长者，或简称大辩长者。大士以下，是大辩前闻临终死后，应为亡者广造诸善，故蹑而问之。功德，指悬幡等。设斋，即饭僧供佛等。善因，即布施造像等。是命终人下，正出疑问，即是说有人命终之后，诸亲眷属，为彼修诸福业，究竟是否能够令亡者，得到贯在的利益，解脱生死苦患呢？
【地藏答言：「长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。】
这是地藏充许为说。文意说：长者！我现在承佛的大威神力，为利益未来及现在一切众生的缘故，略说你所问的，生人为死者修福，死者是否得到利益，以及得到解脱的事。
【长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】
这是初示临终闻名，悉得解脱。平时未曾称念圣号，只临终一闻佛菩萨或辟支佛名，又不问有罪无罪，悉得解脱，则知佛菩萨的功德殊胜也。科注云：「然其不问有罪无罪，悉得解脱者，何其功力之神妙若此耶？良以事急而心专也。如人或就刑戮，或禁狴牢，或被怨贼所追，或为水火所逼，一心求脱斯苦，故于念处即成。其平时念者，或言行不称，或信力轻微，无相续之心，有间断之意。故平日之功反缓，而临终之念速成。」又云：「事急心专，故功胜平时。如人入阵，不惜身命，名为健人。故知善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华，嚼火微光，爇万仞之聚草。」那先比丘经云：「王又问那先；汝曹沙门言：人在世间作恶至百岁，临欲死时念佛，死后皆得生天上。我不信是语。复言杀一生，死即入泥犁中，我不信也。那先问王：如人持小石置水上，石浮耶？没耶？王言：其石没。那先言：如令持百枚大石置船上，其船宁没不？王言：不没。那先言：船中百枚大石，因船故不得没。人虽本恶，一时念佛，因是不入泥犁中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经，死后便入泥犁。王言：善哉善哉！」如千年暗室，一灯能破。众生沉沦苦海，如千年的暗室一样，佛菩萨的圣号如灯光。是故能令诸众生，临命终日，得闻圣号，不问有罪无罪，悉得解脱。
【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。】
这是明终后眷属，代为造福，七分乃获其一。世上倘有男子，或女人，在世不但多造恶业，而且不修善因。像这样的人，按罪受报，必堕无疑。若在命终之后，彼之亲属，为修一切有利于人的福利圣事，所有功德，七分之中，亡者只获其一，余六分功德，归生者应得的善利。故灌顶经云：「普广白佛言：又有众生，不信三宝，不行法戒，或时生信，或时诽谤，或是父母兄弟亲族，卒得病苦，缘此命终，或堕在三途八难之中，受诸苦恼无有休息，父母兄弟亲族，为其修福，修得福否？佛告普广：为此人修福，七分之中为获一也。何故尔乎？缘其前世，不信道德，故使福德七分获一。若以亡者严身之具，堂宇室宅，园林浴池，以施三宝，此福最多，功德力强…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…