..續本文上一頁，可得拔彼地獄之殃。以是因緣便得解脫。」科注雲：「我佛爲衆說法，必先戒論、施論、生天論。以施戒，乃生天之善因也。無奈一切衆生，不了世間所有，一歸空無。安隱之時，多事萬端，不爲身計，已招萬罪。殃禍響應，無常對至，縛著相隨，不離五陰六衰之獄，故曰不修善因，多造衆罪。命終下，爲修福利者。懸幡，設蓋然燈，皆是福業。回此福業，資生天上福堂，人間福處，故曰福利。聖事者，聖訓爲正。誦經、供像、念佛等，皆法門正事。能令出世，獲叁乘聖果，故雲聖事。七分獲一，得之甚少也。」
【以是之故，未來現在，善男女等，聞健自修，分分己獲。】
這是說自爲自修，必可全獲。聞健，即是耳目聰利，精神飽滿，身體強健的時候。這是反影上文終後，縱然有人爲造福田，七分只獲一分，生者反得六分。因這樣的緣故，不若生時聞健的時候，自己修治所有功德，可以全部悉得。灌頂雲：「普廣白佛言：若四輩男女，善解法戒，知身如幻，精勤修習，行菩提道，未終之時，逆修叁七，然燈續明，懸缯幡蓋，請召衆僧，轉讀尊經，修諸福業，得福多否？佛言普廣，其福無量，不可度量，隨心所願，獲其果實。」又雲：「佛告普廣菩薩：若未終時，禮拜十方諸佛，命終之人，所生之處，常得值佛。千劫萬劫，億萬劫數，重罪之殃，無不得脫。
【無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等！】
此下詳示爲亡者設福之益，這是示所以求救之所以然。梵語阿你怛也(Ａｕｉｔｙａ)，譯爲無常，世間上的一切法，凡是生滅遷流，刹那不住的，都叫做無常。無常有二種：一名刹那無常，即是說刹那刹那之間，都有生住異滅的變化。二相續無常，即是說在一期相續之上，有生住異滅的四相。智論雲：「一切有爲法無常者，新新生滅故，屬因緣故。」涅槃雲：「是身無常念，念念不住，猶如電火、暴水、幻炎。」大鬼，即有大勢力的鬼，或者即是殺鬼，能劫奪有情生命故。一個人生在世間，所以有生有死者，是由于無常之理。這無常之理，令人可畏，譬如殺鬼一樣，或叫做大鬼。無常經雲：「無有一事，不被無常吞。」陳裕詩雲：「一朝若也無常至，劍樹刀山不放伊。」華嚴經雲：「人欲終時，見中陰相。若行惡業者，見叁惡受苦，或見閻羅，持諸兵杖，囚執將去。或聞苦聲。若行善者，見諸天宮殿伎女、莊嚴、遊戲、快樂、如是勝事。」淨度叁昧經亦雲：「若人造善惡業，生天墮獄，臨命終時，各有迎人。病欲死時，眼自見來迎。應天上者，天人持天衣伎樂來迎。應生他方者，眼見尊人爲說妙法。若爲惡墮地獄者，眼見兵士持刀楯矛戟，索圍繞之。所見不同，口不能言，各隨所作，得其果報。天無枉濫，平直無二，隨其所作，天網治之。」突然而來，不求自至，故雲不期而到。內德論雲：「百齡易盡，五福難常，命如川流而電逝，業地久而天長。」死後墮中陰身，遍地漆黑，隨業風而飄蕩，故雲冥冥遊神。陸玄暢天人雲：「人禀七識，識各有神，心識爲主。在黑闇中，遊行虛空，所謂叁途極迍而杳杳，四流無際而茫茫。」所謂罪福，即善惡業的果實。既是神魂在黑暗中飄忽無定，又未知自己應得的罪福，故于中陰七七日內，如癡狂之無知，若聾呆之罔聞。因爲業果不定，故必須在諸冥司，辯論審定，然後方據業受生。在未測何往的時候，這些中陰，內心愁苦萬般。未定受生之前，尚且愁苦良多，何況墮落諸趣，更加痛苦，難以言狀。諸司即判官等流。灌頂經雲：「若人爲惡作諸非法，無孝順心，造作五逆，破滅叁寶，無君臣法。又有衆生，不持五戒，不信正法，設有受者，多所毀壞。于是地下鬼神，及伺候者，奏上五官。五官料簡，除死定生，或注錄精神，未判是非。若已定者，奏上閻羅，閻羅監察，隨罪輕重，考而治之。……由其罪福，未得料簡，錄其精神，在往王所，或一七日，二叁七日，乃至七七日，名藉定者，放其精神，還其身中，如從夢中，見其善惡。」科注雲：「准淨度叁昧經雲：『閻羅王下有五官，一鮮官禁殺，二水官禁盜，叁鐵官禁淫，四土官禁兩舌，五天官禁酒。』此皆冥府諸司也。辯論業果，善惡各有叁品，造時心境不同，各隨所作，得其果報。天無枉濫，平直無二，隨其所作，天網治之，故須辯論也。若審定之後，據業受生者，如論雲；一切不善，皆是地獄因，此不善之余，生畜生，餓鬼中等。按冥祥記：趙泰死，府君令泰作水官都督，知諸獄事。見一城，方二百余裏，名爲受變形城。地獄考治已畢者，當于此城更受變報。泰入其城，見數百局吏，對校文書，雲殺生者，當作蜉蝣，朝生暮死。劫盜者，當作豬羊，受人屠割。淫泆者，作鶴鹜獐麋。兩舌者，作[至+鳥]枭鸺鹠。捍債者，爲驢騾牛馬。故雲據業受生。准正法念經，及俱舍論：直是罪人惡業熏心，令心變異，無中妄見。實無閻羅在中，判諸罪人也。但既以業熏，妄見其境，罪人謂實非虛。故于初死之後，未審之前，未測自己罪福多少，千思萬慮，愁憂多苦，已不可言。況墮諸惡趣，此苦尤甚也矣。」
【是命終人，未得受生。在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。】
這是亡者求救之時也。人在世間所造的業，極善極惡，不墮中陰。極惡的人，這邊一死，就墮無間大地獄中。極善的人，或生天上，或趣淨土。唯有作業中庸的人，才生中有。中有壽命，極長七日，七日完畢，倘若未得受生的緣，從中有死，又複生于中有，乃至極七七日，決得生緣。在這七七日內，都恐自己惡多善少，轉生惡趣，所以念念之間，盼望骨肉諸親，爲造福力，救拔已故先人，在亡後七七日內，爲作功德，亦所以慰先人之望救耳。雜集論雲：「極住七日，或有中夭者，此約速得生緣者說。若過七日，不得生緣，必定命終，還生中有。如是展轉，乃至七返，更不得過。」釋氏要覽雲：「人亡每至七日，必營齋追薦，謂之累齋，又雲齋七。又此中有七日死已，或于此類，由余業可轉中有種子，便于余類中有生。今尋經旨，極善惡無中有，既受中有身，即中下品善惡業也。故論雲：『余業可轉也。如世七日，七日齋福，是中有身，死生之際，以善追助，令中有種子，不轉生惡趣故。」由是此日之福，不可阙怠也。」灌頂經亦雲：「若人臨終未終之日，當爲燒香然燈續明，于塔寺中，表刹之上，懸命過幡，轉讀尊經，竟叁七日。所以然者？命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應爲修福，願亡者神，使生十方無量刹土，承此功德，必得往生。亡者在世，若有罪愆，應墮八難，幡燈功德，必得解脫。若善願應生，父母在異方，不得疾生，以幡燈功德，皆得疾生，無得留難。若得生已，當爲人作福德之子，不爲邪鬼之所得便，種族豪強。是故應修幡燈功德。諸命過者，修行福業，至心懇恻，應代亡者，悔過衆罪，罪垢即滅。爲亡者修幅，如饷遠人，無不獲果。譬如世間犯罪之人，心中思惟望諸親屬，求諸大力，救其危厄。今日燒香，望得解脫，爲亡者稱其名號，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦複如是，徑生十方，無願不得。」
【過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受衆苦。】
這是說七七日後，審定業因，而受果報。過是日後二句，即是過了七七之後，隨彼所造的善業，報生樂處，惡業墮落叁途。若是罪人下叁句，肯定已是惡勝于善者，但這是中下品者，未爲大惡，故墮報邊地小地獄中，或生餓鬼畜生之類。叁途展轉受報時長，故雲動經百千歲中，無解脫日。若是五無間罪下四句，乃審定罪業較深重者，五無間罪，因是上品的罪惡，故墮大地獄中，受諸衆苦，千萬億劫，求出無期。科注雲：「隨業受報，因不忘果也。法苑雲：『有形則影現，有聲則響應。不見形存而影亡，聲續而響乖。善惡相報，理路然矣。幸願深信，不猜來肖。』准經：有現報、生報、後報不同。長阿含雲：『佛言：夫不善行，有不善報。爲黑冥行，則有黑冥報。夫行善法，必有善報。行清白行，必有白報。』是罪人等，則受黑冥報矣。此乃中下之品，或墮邊小之獄，及餓鬼畜生，展轉叁途，故動經千百歲，解脫無日。五無間罪，乃十惡上品，故永無出期。四始經雲：『身行不善，口行不善，意行不善，身壞命終，極受苦報。』是也。」
【複次長者：如是罪業衆生，命終之後，眷屬骨肉，爲修營齋，資助業道。未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉，不棄于地，乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食。】
此下勸眷屬修齋，這是營齋之法。眷屬骨肉，即是有血統關系的親族。灌頂經雲：「若已終竟，又是終日，父母親族，知識朋友，爲命終者，修諸福業，齋戒一心，洗浴身體，著鮮潔之衣，一心敬禮十方諸佛，又當稱揚十方佛號，別以香花供養諸佛，可得解脫憂苦之患，得升天上，證泥洹道。」又雲：「齋戒一心，爲命過者，七日七夜，受持八禁，長齋菜食，敬禮供養，十方諸佛。」又雲：「作百味飲食，種種甘美，以好淨器，盛持供養，及好衣服，種種花香、金銀珍寶、雜碎供具、施與佛僧，令汝得福，使汝父母，解脫此難，不複更受餓鬼之形。」修設齋食供佛及僧，務必潔淨，始克獲福。如護淨經雲：「一切人肉眼不知罪福。自今以後，欲得福祐，佐衆僧作食，以清淨手，捉衆僧淨器，淨手淘米，乃以淨米，著衆僧淨食中者，得福無量。」所以米泔菜葉不棄于地者，因有用之物，不可作無謂之耗，當以淨器盛著，齋後施于畜生。米泔，即是米汁。所作飲食，俱以成辦，未供佛僧，不得先嘗，違者，不唯無福，而且有過。如護淨經雲：「一切賢者，施設福會于先嘗啜此食，都作殘食，唐作此食，不如不作。何以故？諸天不歡，鬼神不喜。此人于先嘗者，亦五百世中，受餓鬼苦。自今已後，…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…