..續本文上一頁欲得福者，如法作齋食，可得福德，諸天歡喜，百神慶悅，天神擁護。經不虛言，福報如影響。」是故未獻佛僧，勿得先食。
【如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。】
此明如法營齋，先獻佛僧，亡者于是福德之中七分獲一。灌頂經雲：「若人在世，不識叁寶，不修齋戒，無善師教，過命已後，兄弟父母，親屬知識，爲其修福，七分之中，爲獲一也。是故長者，父母有罪，雖在地獄，餓鬼之中，受罪輕者，緣修福故，七分獲一。」倘陽世人爲亡者設齋修福，未供先嘗，及所獻之食，又不精勤護淨，則對命終人，完全不得其力。如能精勤護淨，及先奉獻佛僧，則命終人，七分功德，只得其一耳。陽世代爲設福之人，反得其六也。
【是故長者，閻浮衆生，若能爲其父母，乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。」】
這是結示存亡獲利也。是閻浮提衆生，若能爲父母，或親眷等，命終之後，造衆福業，修設齋筵，供養叁寶，如法營爲，精勤護淨，則自得存亡獲益。志心勤懇，即是如法營爲，精勤護淨之意。
上大辯助顯竟。
【說是語時，忉利天宮，有千萬億那由他，閻浮鬼神，悉發無量菩提之心。】
這是說鬼神發心。說是語時，即是地藏菩薩說完「存亡獲益」說話的時候。聚集在忉利天宮法會裏面的鬼神，無量無數，但閻浮提的鬼神，就有千萬億那由他。這千萬億那由他鬼神，在忉利天宮法會，聞地藏菩薩說完「存亡獲利」的說話時，大家都發無量菩提心。科注雲：「何故鬼神至此發心？上明祭祀鬼神無益，徒自令人造業。鬼亦有良，甯不愧恥？故發心爲護法鬼神耳。問：鬼神自發心？佛與地藏教之發心？答：自他共離皆不可，過是感應道交，而論發心耳。」
【大辯長者，作禮而退。】
這是長者作禮而退也。所謂作禮而退者，上來大辯請問終後修齋，亡者得益及解脫否？承蒙地藏重重解說，至此告一段落。大辯聞說，得益良多，故此禮謝，退歸本位。科注雲：「既同在會，退至何處？以問法時，出位前禮，酬唱既竟，禮退歸位。即表各各自住叁摩地耳。」
利益存亡品竟。
【閻羅王衆贊歎品第八】
閻羅，具雲閻摩羅社(Ｙａｍａ－ｒａｊａ)，譯爲縛，縛諸罪人之義。或譯雙世，彼于世中，常受苦樂二報之義。如長阿含雲：「彼閻羅王，晝夜叁時，有大銅镬自然在前。若镬出宮內，王見怖畏，舍出宮外。镬出宮外，王見怖畏，舍入宮內。有大獄卒，捉閻羅王，臥熱鐵上，以鐵鈎擗口使開，洋銅灌之。燒其唇舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。受罪訖已，複與諸彩女，共相娛樂。彼諸大臣，同受福者，亦複如是。」或譯雙王，兄妹二人並王之義。玄應音義雲：「閻摩、此雲雙、羅社、此雲王，兄及妹，皆作地獄王，兄治男事，妹治女事，故曰雙王。」或譯平等王，平等治罪之義，系地獄之總司也。慧琳音義雲：「閻魔梵語，鬼趣名也，義翻爲平等王。此司典生死罪福之業，主守地獄八熱八寒，及以眷屬諸小獄等。役使鬼卒，于五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無休息。故叁啓經雲：『將付琰魔王，隨業而受報，勝因生善道，惡業墮泥犁』，即其事也。」又或譯爲遮止，謂止罪惡不便更造之義。慧苑音義雲：「閻羅，具正雲閻摩羅阇，此雲遮止，謂遮止罪人不更造罪。」或譯诤息，謂息诤息惡之義。俱舍光記雲：「琰魔，此雲诤息，謂犯罪人，不自知過，于苦不忍，違拒獄卒，更造過罪。由王示語，便知己罪，意分而受。息诤息罪，皆由王故，故名诤息。」淨度叁昧經雲：「閻羅王者，昔爲毗沙國王，與維陀如生王共戰，兵力不敵，因立誓願，爲地獄主。臣佐十八人，領百萬之衆，頭有角耳，皆悉憤怼，同立誓曰：複當奉助，治此罪人。毗沙王者，今閻羅王是。十八大臣者，今諸小王是。百萬之衆，諸阿傍是。」閻羅王與諸臣佐，既是有苦樂二報，是以皆欲脫離冥界之苦，故申贊歎，而發菩提之心。根據下文佛告地藏菩薩言：「是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，于生死中，擁護衆生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。」由此本迹證明，則知閻羅與諸大臣，皆是不思議菩薩，爲度脫地獄衆生而應現耳。科注雲：「閻王品列在後者，有二意，一者始自分身地藏，升忉利天時，王與鬼衆，隨從同到。不預集衆之列者，蓋賓主酬酢，事迹相連，未暇出名，故于此品，承便示之。二者，既聞地藏威神之力，又見如來贊歎功德。潛思大士，行化幽冥，吾爲檀主，安可不乘時，問明劫劫度生救苦之事，一申贊歎乎？故有閻羅王衆贊歎品第八之來也。」
【爾時鐵圍山內，有無量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來到佛所。】
此下是經家敘，今初主伴來儀。鐵圍山，即大金剛山，閻羅王宮于中建立。如長阿含經雲：「閻浮提南，大金剛山內，有閻羅王宮，王所治處，縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯，七重羅網，七重行樹。」地獄之內，各有所司，故閻王屬下，有無量鬼王，以爲臣佐。閻王承佛威神勢力，地藏悲智誓願，恭詣忉利天宮，聞說妙法。王既來矣，臣屬隨從而至，故雲俱詣忉利，來到佛所。
【所謂：惡毒鬼王、多惡鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主産鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、叁目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】
這是列叁十四鬼王的名號。所謂惡毒鬼王，惡即十惡，毒即叁毒。這鬼王既惡且毒，故得此名。叁毒屬意，爲身叁口四、七惡爲根本，本末兼明，所以叫做惡毒。這些鬼王，既然都是大權示現的不思議菩薩，則所以名爲惡毒者，蓋欲以惡去惡，以毒攻毒。意令衆生知所修習。惡毒則墮落地獄，去除惡毒則生天上，是以用惡毒以爲化門。
多惡，一念不善心起，則作惡無量。一念尚且如是，何況廣作。語雲作善降祥，作不善則降之百殃，是以回心向善，自然百福骈臻。是鬼王外現忿怒的惡相，內起慈悲的善心，實欲衆生回惡向善也。大诤，诤者，勸谏的意思，衆生廣造諸惡，孳孳不息，鬼王婆心一片，時加勸谏，故雲大诤。廣雅釋估雲：「有能盡言于君，用則可生，不用則死，謂之诤。」又诤者，通爭，是訟的意思，即所謂平理诤訟。莊子謂：婦姑勃溪，此由心爲毒主，口爲禍器，未有诤訟違形，而存大化者。所以鬼王以大诤法門，化人于無诤也。
白虎、血虎、赤虎，都是因爲鬼頭似虎，因此各得虎名。素色曰白，殷紅曰血，朱色淺者曰赤，都是以顔色而別號。虎爲山中的猛獸，除獅子能摧伏一切，百獸聞聲而驚怖。是等鬼王，以虎爲名，是欲衆生聞而生畏，誓願舍惡從善，從此革面洗心。
散殃，殃是凶惡禍害的意思。即是說人在世間造了好事，不但死了不會見這種凶惡禍害的鬼王，即使在世，天也會降吉祥的。如果生的時候作了種種非法的事，不但生時天降禍殃，即使死了，也免不了會見這種凶殺禍害的惡鬼。東嶽經雲：「世間衆生，不信因緣善惡果報，不孝父母，不尊師長，欺負神理，背前面後，口是心非。已被嶽府官曹聖衆，晨夕考較，紀錄罪咎。致令災禍橫生，官司牢獄，累歲經年，不能安泰。家門啾唧，每遇凶衰。盜賊侵欺，希見太平。」有些人造惡多端，目下不見有不如意的事，便謂無報。須知善惡罪福終有報，只爭來早與來遲耳。故經雲：「假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。」
飛身，能夠將身飛到虛空，巡察人間善惡，善者與福，惡者降禍。即飛行夜叉之類的鬼神。
電光，此鬼王眼光電炷，光炎閃爍，令地獄衆生見之而生恐怖之心，轉發菩提之意。
狼牙，狼性凶狠，善逐諸獸，狼牙尤令人害怕。此鬼王青面獠牙，齒光外向，如狼的牙，故名狼牙。
千眼，觀音菩薩千手中有千眼，化度衆生。獄卒角有六十四眼，監視罪犯而治罰。此鬼王具有千眼，顯然大權示現。
啖獸，是以獸類而爲糧食者。衆生造惡，墮落地獄，償還宿債。在地獄中，變爲畜生，而被獄卒所啖食。此鬼因啖地獄之獸，故名啖獸。
負石，即負石擔沙填塞河海之鬼類。
主耗主福，是主理災害殃耗的鬼王，故而得名。太上雲：「天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之。」
主食，食爲一切衆生，長養色身，維系性命的根本。所謂民以食爲天，故知食的重要。但食的盈虧，是隨人的善惡而感召。爲善則風調雨順，五谷豐登，人民安樂。作惡則天災人禍，赤地千裏，饑馑遍野。科注雲：「食乃民生之祿，善者享之，惡者減之。故散棄五谷者，太上惡之，收其花息，世多饑馑。及暴殄天物者，每凍餒而死也。」
主財，是主理人間的財富者，爲善則增之，作惡則減之。科注雲：「嶽府有主財案主者，浮陀摩尼缽，主護人財物。故有財不施，鬼啖其傍而妒之。然太上尤禁橫人財者，故其妻子家口，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直，財各有所主也。」
主畜。畜，廣指一切傍生類，略則只是家畜，如雞狗馬豬等。這是理家畜的鬼，故名主畜鬼王。
主禽、主獸，飛者名禽，是羽族的總名。走者名獸，是毛蟲的總名。這都是冥府的主理禽獸的鬼王，故以爲名。
主魅，是主理老精魑魅的鬼王。
主産，這是主理一切衆生，生産的鬼王。科注引東嶽忏雲：「結秀成胎，禀兩儀之造化。送生保産，乃二聖之綱維。普濟普渡，九天監生，明素真君。多男多女，九天衛房，聖母之君。又鬼子母姊名炙匿，亦主人産生。」
主命，是主理一切衆生的壽命…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…