..續本文上一頁延促者。科注雲：「准經：毗沙門，主護四天下人命。嶽府有管天下生死案判官。」
主疾，是主理一切衆生的疾病者。
主險，險即危險，有立判生死之危者，名之曰險。科注雲：「高山峻嶺，大海溟淵，險難之處，身命所系。應死者錄之，不應死者護之。此猶險之小處。准大論：地獄有二部：一寒冰，二炎火，皆以身觸受罪。此名大黑暗處，危難險道，即鬼所主之處耳。」
叁目，即是叁只眼睛，在兩只眼睛的中央，直豎一眼。四目，即四只眼睛，在兩只眼睛原位之上額間，又橫生兩眼。五目，即五只眼晴，在四只眼晴的中央直豎一眼。這些鬼王都是以多眼而得名。
祁利失王以下六名，未詳翻譯。科注雲：「祁利失王等，未見翻譯。金光明有薩多琦黎，翻大力天。名義集載惡祁尼，此翻火神。然考立世阿毗昙，的是山名。論夜叉品雲：時閻浮提中，有兩象山。恒河之南，名婆多耆利山。恒河之北，名醯摩跋多山。一切神住河南者，名婆多耆利。在河北者，皆名醯摩跋多。婆多耆利，領河南一切諸神。醯摩跋多，領河北一切諸神，故名爲王。今閻王界，既在閻浮之南，而祁利山，又在恒河之南。南屬離火，故祁尼祁利而翻大力火神，均屬火天也。失字未詳。叉，具雲叉耶，秦言盡。即大力盡王，統領小王鬼神也。阿那吒，准大經：八臂那吒，乃天中力士，則未可的指。然其名既同，未可知也。」——那吒爲多聞天王之長子，絕非鬼類。
【如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提。各有所執，各有所主。是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩诃薩力，俱詣忉利，在一面立。】
這是敘述閻羅天子，諸大鬼王，及諸小鬼王，都是承佛威神與地藏力，才能俱集忉利天宮。前段所舉的叁十四名鬼王，都是大鬼王。在每一個大鬼王之下，就有若幹眷屬小鬼王。故此這些大鬼王，各各統領百千諸小鬼王。這些大小鬼王，並非他方之鬼，通通都是居住在南閻浮提的。這些鬼王，各有所執的刑法，各有主的罪罰。閻羅王爲下界冥府之主，諸大小鬼王，爲地府的有司，所以都能到達忉利天宮，參加這勝妙法會，都是承佛的大威神力，及地藏菩薩誓願力。既到忉利天，固然有所詢問，在未問法之前，肅容嚴正，一面而立，所以尊敬佛菩薩也。
【爾時閻羅天子，胡跪合掌。】
此下是閻羅興問，這是經家提起。科注雲：「按道明和尚所傳十殿冥王，(1、秦廣王。2、楚江王。3、宋帝王。4、伍官王。5、閻羅王。6、變成王。7、秦山府君。8、平等王。9、都市王。10、轉輪王。)閻羅天子在五殿。統紀雲：藏典傳記可考者六：閻羅、五官、(二名見提謂經)平等，(華嚴經感應傳：郭神亮，爲使者追至平等王所，因誦若人欲了知偈，得放回。)泰山，(譯經圖紀：法矩譯金貢泰山贖罪經。)楚江，(夷堅志：郭生夢入冥府，王揖坐，謂曰：我是西門王郎，冥司錄我忠孝正直，不害物，得作楚江王，一紀。)秦廣，(夷堅志：南劍陳生既死，其弟之女，見二鬼導至宮殿，曰秦廣王也。王謂女曰：欲救伯，可轉八師經。女寤，家人來得經，請僧誧千遍，弟夢兄來謝曰：已獲生天也。)今唯閻羅一王興問者，大約第五殿乃正中之位，統攝諸王，故特加天子之名。以帝釋爲父王，命閻羅爲天子，主攝冥司，所謂地下縛啰呬天是也。」
【白佛言：「世尊！我等今者，與諸鬼王，承佛威神，及地藏菩薩摩诃薩力，方得詣此忉利大會，亦是我等獲善利故。我今有小疑事，敢問世尊，唯願世尊！慈悲宣說。」】
這是閻羅天子敘述來意。既到忉利，聽聞妙法，幸能依法修行，解脫業緣召苦之報，故說我等獲善利。我等，是指閻王與諸大小鬼王。由于閻王與諸鬼王，均以業緣感報，在地獄中。雖然審罰諸罪人，自身亦不免叁時受苦。閻王等衆既達天宮，逢此嘉會，有疑即須問明，免小疑障大信，故此敢問世尊。唯願世尊，爲現在當來一切衆生，作與樂拔苦之導師，慈悲宣說離苦得樂的意旨。
【佛告閻羅天子：「恣汝所問，吾爲汝說。」】
這是佛慈許說也。恣者任縱的意思。即是說佛所說法，如洪鍾在架，隨扣隨鳴，不加選擇，並無齊限。衆生有疑，無須隱匿，任縱發問，佛慈莫不爲說。
【是時閻羅天子，瞻禮世尊，及回視地藏菩薩。】
這是經家敘儀。瞻禮眼觀慈容，目不暫舍，五體投地，一心恭虔，這是敬佛求法之儀。回視乃欲求之法，事有所專。地藏爲地獄救苦之主，今閻羅等請求世尊，開示妙法。而救苦之事，仍屬地藏。故瞻禮之後，回視地藏。況且問法之儀，必先對佛而禮。佛在中央，菩薩在傍。求法的人，所欲目的，事有所專，故禮佛之後，回首視之。
【而白佛言：「世尊！我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便，而度罪苦衆生，不辭疲倦。是大菩薩，有如是不可思議神通之事。】
此下申請，這是直歎地藏菩薩不可思議神通。五濁惡世，剛強衆生，難調難化。地藏菩薩從十一劫來，設種種方便而教化之。令出苦輪，同到智地。精勤勇猛，不辭勞倦。總之：化天上，令舍憍慢。度人間，令修戒施。在地獄，代衆生受苦。使餓鬼，令得飽滿。教修羅，調伏嗔心。諸傍生，使得智慧。乃至最終，均令得離苦難，齊登覺岸而後已。故占察經雲：「此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖複普遊一切刹土，常起功業而于五濁惡世，化益遍厚。亦依本願力所熏習故。及因衆生應受化業故也。」
【然諸衆生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。】
此下二段，正是閻王所疑的事。這是初陳所疑的本原。脫獲罪報四字的意思，即是說脫離罪苦而獲報樂趣。這些罪業衆生，既然是藉地藏菩薩方便神威之力，而得脫離苦難，轉生樂地，爲什麼未久之間，又再墮于惡道呢？所謂未久之間，是約地獄時間而言。經雲：地獄之壽與天壽等。如等活地獄的壽，就等于四天王天的壽一樣。人間五十年，爲四天王天一日一夜，亦即是等活地獄一晝夜。在人間縱然經過一百年的時間，也不過是等活地獄兩晝夜耳。他如深一層的地獄，就如高一層的天的壽年一樣，就更加難計算了，既是這樣，豈不是才出地獄不久，少少時間又再入來嗎？故說未久之間。
【世尊！是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，雲何衆生，而不依止善道，永取解脫？唯願世尊，爲我解說。」】
這是正陳所疑的所以然。這段文所疑的問意，即是說：地藏菩薩既然有這樣不可思議的神力，自應令這些衆生，依止善道，而永取解脫。今既不然，爲是地藏菩薩的神力，有所不逮呢？爲是六道衆生業力所障，心力不及呢？閻羅因不明白內中的秘奧，故此請問世尊。唯願世尊，慈念在會大衆及未來衆生，詳爲解說。
【佛告閻羅天子：「南閻浮提衆生，其性剛強，難調難伏。】
此下願爲宣說，這是總示閻浮衆生難化之所以然。其性，是指習性，非是法性。因爲法性從本以來，就是柔和的。剛強，即是堅強。一切衆生從本以來，其性柔和，但由于無明熏習，易柔和的法性，而爲剛戾強暴之性，好像醉象狂馬一樣，所以難調難伏。
【是大菩薩，于百千劫，頭頭救拔，如是衆生，早令解脫。是罪報人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。】
此下別歎方便，這是敘述地藏菩薩方便救拔之事。南閻浮提的衆生，雖則剛強難化，但在地藏菩薩的悲誓願力，仍然處處救拔，令得解脫。這些衆生，縱然是罪大惡極而墮于惡趣，地藏亦運其方便智力，拔除彼等根本業緣，而遣令彼等鹹悟宿世之事。科注雲：「衆生性雖剛強，難于調伏，在地藏不舍大慈，而頭頭救拔。頭頭猶言處處，謂千頭萬頭也。如是衆生句，正點難調伏者。剛者教之以柔，強者教之以和，難調伏者，必令調伏。如王良，造父，善能調伏馬性，必令中軌而後已。今于叁寶施戒必令修持。清淨戒生，得淨解脫。故罪報之輕小者，即與救拔。縱犯上罪，應墮阿鼻大惡趣者，亦以巧方便力，使拔根本業緣。梵名浮诃那，此雲拔除罪根。須知諸惡，隨業受報，而以二毒爲本。叁毒之中，貪愛爲根。如捉布一頭，余則盡隨。智論雲：『若不斷愛，愛則潤生。是故四生，皆由愛起。』故成論雲：『如樹根不拔，其樹猶生。貪根不拔，苦樹常在。故知生死，貪愛爲本，若滅貪欲，名第叁谛。』十輪經雲：『滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。』故無常偈雲：『明眼無過慧，黑暗不過癡。』今根本業緣既拔，則自悟宿世之事。譬如古鏡之重揩，其常光而自現矣。」
【自是閻浮衆生，結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。】
這是敘述由于衆生惡習深重的緣故，所以難以度脫。意謂地藏菩薩對這些衆生，施設種種方便而救拔之，自應通通得到解脫。今所以不能者，實由衆生自造惡業，自食其果耳。由于閻浮衆生的結惡習重，故才出地獄而生善趣，又複造業而再入地獄。衆生往返五趣，頻繁出入，致勞地藏菩薩，久經塵沙之劫，啓無量方便之門，而作度脫衆生的因緣。
【譬如有人，迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子、蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。】
此下是以喻釋明，這是初標譬如有人迷入險道。譬如有人，即指六道衆生。迷失本家，即迷失各各自具真如妙性之家。險道，是六道中趣向叁途之路。夜叉爲食人的惡鬼。虎狼獅子，俱是食人的猛獸。蚖蛇蝮蠍，均爲趴蟲類的毒物。這些鬼獸等，譬如貪嗔癡等，能夠毒害一切衆生淪落叁途。故人墮險道之中，在須臾間，即遭毒害。科注雲：「文分叁節：初迷本入險。有人，譬惡道衆生。因不忘果，名有。人者忍也。能忍五濁之苦也。常寂光土，爲本家。十惡衆生，原是如來之子，叁途苦處，無非常寂之家。以不知真如法一，不覺無明風動，漂流異國，墮…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…