..續本文上一頁落他鄉。既忘本處，便迷本路。遊行逐境，險道斯臻。文句釋法華險難惡道，通譬九界生死因果。故曰分段、變易，即果險難；見思五住，即因險難。由此因緣，故言惡道。今據下文生人天中令受妙樂，只以叁途爲險難。由不依施戒生天之論，致誤墮叁惡道中。險道多惡，以多諸夜叉等。夜叉，有智有通，飛行捷疾；譬利使邪見，謗無因果，智辯速疾也。正心地觀雲：『心如夜叉，能啖種種功德法故。』虎狼等，畜須愚頑，以譬鈍使。准俱舍論：『憍慢盛故，生于獅子虎狼中。嗔恚盛故，生于蚖蛇蝮蠍中。』則虎狼獅子，應俱譬慢使。今約叁毒爲身口之本，故以虎喻慢使。如分別善惡經：『憍傲常慢人，後生爲猛虎』故也。狼譬貪使，以狼求食，不滿不止，故曰貪狼。獅子表癡使，由昔持戒雖嚴，而無淨慧，執戒慢人，故墮畜類。因戒力故，得爲獸王。無慧即癡，故以譬之。蚖蛇蝮蠍，譬嗔使，蚖名守宮，在壁曰蝘蜒，在洲曰蜥蜴。以盛毒故，不觸而螫，譬非理嗔。揚子雲：『蚖其肆矣。蝮蜪蝝也。螫手則斬手，螫足則斬足，爲害于身也。』蠍虎，螫人毒蟲。然觸則螫，譬執理嗔。不比蜈蚣譬戲論嗔者，以叁途無戲論也。叁在險遭毒。如是迷人，謂迷真重故，不識四谛，以致流落十使險道之中。須臾遭毒者，以一念有九十刹那，一刹那中，九百生滅，念念損減，無有增長。猶山瀑水，不得停住。亦如朝露，勢不久停，故曰遭毒，只在須臾。諸毒者，准涅槃：蛇有四毒，見毒、觸毒、齧毒、螫毒。虎、狼、獅子、熊、罴、貓、狸、鷹、雞、之屬，諸毒俱備，非險道而何哉。」

　　【有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道，而語之言：咄哉！男子，爲何事故，而入此路？有何異術，能製諸毒？】

　　這是知識指示迷津。知識有善惡之別，今所指者，即善知識，或者即指地藏菩薩。因爲地藏菩薩具大悲智願力，善設種種方便，能夠調治貪嗔等毒，及能禁製殺盜惡鬼。衆生在茫茫苦海之中，其性如水，隨流易遷，稍一不慎，即進入險道。倘若遇到這種情境，地藏菩薩即會高聲喚醒這個迷人，令其心中知所警惕。並對這些迷人說道，汝等爲什麼事故而入這險惡的路途？汝等又有甚奇異的法術，能夠製服這些毒惡的事？科注雲：「知識，指地藏，所謂唯我一人能爲救護，故雲一。思益經雲：『于墮邪道衆生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師』，即知識也。以多解大術，善禁諸毒，故名知識。以妙方便，隨機開導，廣說施戒生天之論，普示谛緣道品之門。智慧弘深，名多解，方便巧妙，曰大術。善禁毒者，說道品對治集谛之毒，如多貪不淨觀等。忽逢下，明大士指出叁塗。莫知遇而遇之，曰忽逢。將入而未入，曰欲進，正與誤入照應。語之者，示其道也。蓋昔已化令出苦，無奈志性不定，複造惡業，重入叁塗，故憂驚而告語之。咄哉，喚醒之辭。男子，驚惕之意。男子名丈夫。大經雲：『能見佛性，名爲丈夫。』今既迷佛性，故以男子，警知本有。十輪雲：『如迷方者，所逢示導』是也。何事者，驚問也。此路，指叁途。佛言：衆生以叁惡道爲家，故指爲此。以此路，二種人到，所謂威神，業力，非此二事，終不能到。故驚問雲：爲是神通救苦而入？爲是造業感報而來耶？有何異術等，審難之辭。謂汝有何等奇異法術，力能製禦諸毒耶？異術，表異方便，對治諸惡法門，助顯第一義谛。」

　　【是迷路人，忽聞是語，方知險道。即便退步，求出此路。】

　　這是迷人聞語退步求出也。衆生因爲迷的緣故，所以不識路之危險。自聞知識指示，方知所在之道危險，故此即便退步而求出。科注雲：「忽聞者，聞四谛也。以昔未聞，今忽聞之耳。例同須達初聞佛字，身毛皆豎，忽見光明也。知道惡者，畏苦集也。輔行雲：『念念恒簡是非，設起非心，應以當教是心滅之。非心，即是險道。』寶雨經雲：『謂諸有情安住世間，具足顛倒，墜險惡路，隨于非處。我今令彼諸有情等，入真實路。由是如來，爲諸有情，起于大悲』是也。便退步，止十惡，修十善也。求出路，離叁塗，生人天也。」

　　【是善知識，提攜接手，引出險道，免諸惡毒，至于好道，令得安樂。】

　　這是知識接引令出險道至安樂處。善知識者，知其心而識其形，于我有益，導我于善道者。法華文句雲：「聞名爲知，見形爲識，是人益我菩提之道，名善知識。」法華經雲：「善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」毗奈耶雜事雲：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友。以是義故，方知善友，是半梵行。佛言：阿難陀！勿作是言，善知識者，是半梵行。何以故？善知識者，是全梵行。由此便能離惡知識，不造諸惡。常修衆善，純一清白。具足圓滿，梵行之相。由是因緣，若得善伴，與其同住，乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。」止觀說有叁種善知識：一外護善知識，令我不缺乏衣食，及無怖畏，安隱修道者。二同行善知識，與我同道，如水乳合，得互相切磋策發者。叁教授善知識，宣傳聖言，訓誡群蒙，令我去惡赴善者。華嚴經說有十種善知識：一令住于菩提心之善知識。二令生善根之善知識。叁令行諸波羅蜜多之善知識。四令解說一切法之善知識。五令成熟一切衆生之善知識。六令得決定辯才之善知識。七令不著一切世間之善知識。八令于一切劫修行無厭倦之善知識。九令安住于普賢行之善知識。十令入一切佛智所入之善知識。這裏所說的善知識，即止觀所說的第叁種，華嚴經所說的十種都具備。又善知識者，華嚴說有十種功德：一善知識，則是趣向一切智門，令我得入真實道故。二善知識則是趣向一切智乘，令我得至如來地故。叁善知識則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故。四善知識則是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知識則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。六善知識則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故。七善知識則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故。八善知識則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故。九善知識則是趣向一切智眼，令我得見法性之門故。十善知識則是趣向一切智潮，令我得滿足大悲之水故。提攜接手，即是以手拉著彼手，挽之向上拔之出苦也。引出險道，即是令離叁途的苦報也。免諸惡毒，即是斷除習惡之結使，免將來之塗炭也。好道，即是使生人天之處也。安樂，即是最終令得涅槃的樂果也。地藏十輪經雲：「譬如朗日，能滅世間一切昏暗。此善男子亦複如是，能滅一切衆生惡見無明昏暗。譬如明月，于夜分中，能示一切失道衆生，平坦正路。隨其欲往，皆令得至。此善男子，亦複如是，于無明夜，能示一切迷叁乘道，馳騁生死，曠野衆生，叁乘正路。隨其所應，方便安立，令得出離。」

　　【而語之言：咄哉迷人！自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，複損性命。是迷路人，亦生感重。】

　　這是知識開示迷人。這些迷人因爲不識惡道，所以走入邪途，知識既然將之救了出來，爲恐將來再入歧途，故此警醒彼等，自今而後，慎勿再足履是惡道。因爲走入這條危險的路，極難得有機會可以出來。而且在中很容易喪失法身慧命，是以不可不謹慎。這些迷人，既蒙知識引拔出離險道，複得知識的金石良言開導，所以感激之念油然而生。科注雲：「語言者，勸修善道。咄哉者，重警令寤。以費盡方便之力，才令得免惡道，故重警醒。汝當深念此苦，更不可重造惡業載入叁途也。所以勸告者，磋惡慧之邪修，自甘心于險道。遇斯境界，豈不緘言？令彼愚癡，甯容坐視？況世尊悲心付囑，留大願而普濟迷津。菩薩如教奉行，示同事而化令成佛。如其見迷路而不指正途，慈悲安在？睹沈溺而不思拯接，方便何存？故語之言：此生死路，一入難出，複損害法身慧命，真險處也。迷人亦感重者。曩因不知，誤入生死險處，今忽提醒，重登安樂之鄉。如飄流者，忽爾還家。沈淵者，俄然登岸，豈不深感而極重哉！大論雲：『應先以眼見道而後行，行時當精勤，精勤行時，常念如導師所教。念己，一心進路，不順非道。』正此謂也。」

　　【臨別之時，知識又言：若見親知，及諸路人，若男若女，言于此路，多諸惡毒，喪失性命。無令是衆，自取其死！】

　　這是囑令轉告他人，毋令墮是險道也。親知，即朋友親眷，以譬在道修行未解脫者。路人，是不相識者，以譬未受道在生死者。即是說汝今得能脫生死苦難，自應展轉教化，令到教化不絕。以後若見到親戚朋友，或不相識的路人，無論是男子或者是女人，都應當對這些人說，這是多諸惡毒的險道，倘若誤入此道，就會長淪生死，甚至喪失法身慧命。一切苦難的事，均是自作自受，非天人之所授與。作了罪業，應受苦報，仍須自受，無人可以頂替。父子至親，亦不能代。爲善知識，應當指示正途，不可令這些衆生，誤入險道而自取滅亡。故說無令是衆！自取其死。五苦章句經雲：「佛言：昔者菩薩爲閻羅王，有弘普之慈，諸墮地獄者，王盡現之。王曰：汝等何爲是間？罪人對曰：我等死時不知如行，諸惡自然追逐送我，來到是間。願王哀我，赦除罪過。王曰：汝等皆作何惡？罪人對曰：我等生時，不孝父母，殺盜淫欺，飲酒鬥亂，恃力強勢，侵易善人，誹謗聖道，所作衆惡，不可具說。又信惡師，祠祀鬼神，謂當有福，烹殺叁生，禱賽神靈。我今自首，悔所作惡。王曰：汝等在世間時，吾遣五使者，案行天下，告語汝曹，汝曹何以不受其教？諸罪人曰：我等生時，實不見聞。王曰：谛聽；當爲汝曹說五使者。一曰世間母人，懷妊十月，身爲之病。臨當産時，父母厄怖。既得免身，從死得生。乳哺懷抱，推燥居濕。逮得長大，憂慮萬端。汝見之否？罪人曰見之。王曰是吾一使者。二曰世間老人，顔色壞敗，頭白齒落，目冥耳聾，肉缰皮縮，伛偻而行。汝見之否？罪人曰見之。王曰是吾二使者。叁曰世間病人，困劣著…

《17　地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…