..续本文上一页落他乡。既忘本处，便迷本路。游行逐境，险道斯臻。文句释法华险难恶道，通譬九界生死因果。故曰分段、变易，即果险难；见思五住，即因险难。由此因缘，故言恶道。今据下文生人天中令受妙乐，只以三途为险难。由不依施戒生天之论，致误堕三恶道中。险道多恶，以多诸夜叉等。夜叉，有智有通，飞行捷疾；譬利使邪见，谤无因果，智辩速疾也。正心地观云：『心如夜叉，能啖种种功德法故。』虎狼等，畜须愚顽，以譬钝使。准俱舍论：『憍慢盛故，生于狮子虎狼中。嗔恚盛故，生于蚖蛇蝮蝎中。』则虎狼狮子，应俱譬慢使。今约三毒为身口之本，故以虎喻慢使。如分别善恶经：『憍傲常慢人，后生为猛虎』故也。狼譬贪使，以狼求食，不满不止，故曰贪狼。狮子表痴使，由昔持戒虽严，而无净慧，执戒慢人，故堕畜类。因戒力故，得为兽王。无慧即痴，故以譬之。蚖蛇蝮蝎，譬嗔使，蚖名守宫，在壁曰蝘蜒，在洲曰蜥蜴。以盛毒故，不触而螫，譬非理嗔。扬子云：『蚖其肆矣。蝮蜪蝝也。螫手则斩手，螫足则斩足，为害于身也。』蝎虎，螫人毒虫。然触则螫，譬执理嗔。不比蜈蚣譬戏论嗔者，以三途无戏论也。三在险遭毒。如是迷人，谓迷真重故，不识四谛，以致流落十使险道之中。须臾遭毒者，以一念有九十刹那，一刹那中，九百生灭，念念损减，无有增长。犹山瀑水，不得停住。亦如朝露，势不久停，故曰遭毒，只在须臾。诸毒者，准涅槃：蛇有四毒，见毒、触毒、啮毒、螫毒。虎、狼、狮子、熊、罴、猫、狸、鹰、鸡、之属，诸毒俱备，非险道而何哉。」
【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，而语之言：咄哉！男子，为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？】
这是知识指示迷津。知识有善恶之别，今所指者，即善知识，或者即指地藏菩萨。因为地藏菩萨具大悲智愿力，善设种种方便，能够调治贪嗔等毒，及能禁制杀盗恶鬼。众生在茫茫苦海之中，其性如水，随流易迁，稍一不慎，即进入险道。倘若遇到这种情境，地藏菩萨即会高声唤醒这个迷人，令其心中知所警惕。并对这些迷人说道，汝等为什么事故而入这险恶的路途？汝等又有甚奇异的法术，能够制服这些毒恶的事？科注云：「知识，指地藏，所谓唯我一人能为救护，故云一。思益经云：『于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师』，即知识也。以多解大术，善禁诸毒，故名知识。以妙方便，随机开导，广说施戒生天之论，普示谛缘道品之门。智慧弘深，名多解，方便巧妙，曰大术。善禁毒者，说道品对治集谛之毒，如多贪不净观等。忽逢下，明大士指出三涂。莫知遇而遇之，曰忽逢。将入而未入，曰欲进，正与误入照应。语之者，示其道也。盖昔已化令出苦，无奈志性不定，复造恶业，重入三涂，故忧惊而告语之。咄哉，唤醒之辞。男子，惊惕之意。男子名丈夫。大经云：『能见佛性，名为丈夫。』今既迷佛性，故以男子，警知本有。十轮云：『如迷方者，所逢示导』是也。何事者，惊问也。此路，指三途。佛言：众生以三恶道为家，故指为此。以此路，二种人到，所谓威神，业力，非此二事，终不能到。故惊问云：为是神通救苦而入？为是造业感报而来耶？有何异术等，审难之辞。谓汝有何等奇异法术，力能制御诸毒耶？异术，表异方便，对治诸恶法门，助显第一义谛。」
【是迷路人，忽闻是语，方知险道。即便退步，求出此路。】
这是迷人闻语退步求出也。众生因为迷的缘故，所以不识路之危险。自闻知识指示，方知所在之道危险，故此即便退步而求出。科注云：「忽闻者，闻四谛也。以昔未闻，今忽闻之耳。例同须达初闻佛字，身毛皆竖，忽见光明也。知道恶者，畏苦集也。辅行云：『念念恒简是非，设起非心，应以当教是心灭之。非心，即是险道。』宝雨经云：『谓诸有情安住世间，具足颠倒，坠险恶路，随于非处。我今令彼诸有情等，入真实路。由是如来，为诸有情，起于大悲』是也。便退步，止十恶，修十善也。求出路，离三涂，生人天也。」
【是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。】
这是知识接引令出险道至安乐处。善知识者，知其心而识其形，于我有益，导我于善道者。法华文句云：「闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。」法华经云：「善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」毗奈耶杂事云：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友。以是义故，方知善友，是半梵行。佛言：阿难陀！勿作是言，善知识者，是半梵行。何以故？善知识者，是全梵行。由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白。具足圆满，梵行之相。由是因缘，若得善伴，与其同住，乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」止观说有三种善知识：一外护善知识，令我不缺乏衣食，及无怖畏，安隐修道者。二同行善知识，与我同道，如水乳合，得互相切磋策发者。三教授善知识，宣传圣言，训诫群蒙，令我去恶赴善者。华严经说有十种善知识：一令住于菩提心之善知识。二令生善根之善知识。三令行诸波罗蜜多之善知识。四令解说一切法之善知识。五令成熟一切众生之善知识。六令得决定辩才之善知识。七令不著一切世间之善知识。八令于一切劫修行无厌倦之善知识。九令安住于普贤行之善知识。十令入一切佛智所入之善知识。这里所说的善知识，即止观所说的第三种，华严经所说的十种都具备。又善知识者，华严说有十种功德：一善知识，则是趣向一切智门，令我得入真实道故。二善知识则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。三善知识则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。四善知识则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知识则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。六善知识则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。七善知识则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。八善知识则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。九善知识则是趣向一切智眼，令我得见法性之门故。十善知识则是趣向一切智潮，令我得满足大悲之水故。提携接手，即是以手拉著彼手，挽之向上拔之出苦也。引出险道，即是令离三途的苦报也。免诸恶毒，即是断除习恶之结使，免将来之涂炭也。好道，即是使生人天之处也。安乐，即是最终令得涅槃的乐果也。地藏十轮经云：「譬如朗日，能灭世间一切昏暗。此善男子亦复如是，能灭一切众生恶见无明昏暗。譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生，平坦正路。随其欲往，皆令得至。此善男子，亦复如是，于无明夜，能示一切迷三乘道，驰骋生死，旷野众生，三乘正路。随其所应，方便安立，令得出离。」
【而语之言：咄哉迷人！自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人，亦生感重。】
这是知识开示迷人。这些迷人因为不识恶道，所以走入邪途，知识既然将之救了出来，为恐将来再入歧途，故此警醒彼等，自今而后，慎勿再足履是恶道。因为走入这条危险的路，极难得有机会可以出来。而且在中很容易丧失法身慧命，是以不可不谨慎。这些迷人，既蒙知识引拔出离险道，复得知识的金石良言开导，所以感激之念油然而生。科注云：「语言者，劝修善道。咄哉者，重警令寤。以费尽方便之力，才令得免恶道，故重警醒。汝当深念此苦，更不可重造恶业载入三途也。所以劝告者，磋恶慧之邪修，自甘心于险道。遇斯境界，岂不缄言？令彼愚痴，宁容坐视？况世尊悲心付嘱，留大愿而普济迷津。菩萨如教奉行，示同事而化令成佛。如其见迷路而不指正途，慈悲安在？睹沉溺而不思拯接，方便何存？故语之言：此生死路，一入难出，复损害法身慧命，真险处也。迷人亦感重者。曩因不知，误入生死险处，今忽提醒，重登安乐之乡。如飘流者，忽尔还家。沉渊者，俄然登岸，岂不深感而极重哉！大论云：『应先以眼见道而后行，行时当精勤，精勤行时，常念如导师所教。念己，一心进路，不顺非道。』正此谓也。」
【临别之时，知识又言：若见亲知，及诸路人，若男若女，言于此路，多诸恶毒，丧失性命。无令是众，自取其死！】
这是嘱令转告他人，毋令堕是险道也。亲知，即朋友亲眷，以譬在道修行未解脱者。路人，是不相识者，以譬未受道在生死者。即是说汝今得能脱生死苦难，自应展转教化，令到教化不绝。以后若见到亲戚朋友，或不相识的路人，无论是男子或者是女人，都应当对这些人说，这是多诸恶毒的险道，倘若误入此道，就会长沦生死，甚至丧失法身慧命。一切苦难的事，均是自作自受，非天人之所授与。作了罪业，应受苦报，仍须自受，无人可以顶替。父子至亲，亦不能代。为善知识，应当指示正途，不可令这些众生，误入险道而自取灭亡。故说无令是众！自取其死。五苦章句经云：「佛言：昔者菩萨为阎罗王，有弘普之慈，诸堕地狱者，王尽现之。王曰：汝等何为是间？罪人对曰：我等死时不知如行，诸恶自然追逐送我，来到是间。愿王哀我，赦除罪过。王曰：汝等皆作何恶？罪人对曰：我等生时，不孝父母，杀盗淫欺，饮酒斗乱，恃力强势，侵易善人，诽谤圣道，所作众恶，不可具说。又信恶师，祠祀鬼神，谓当有福，烹杀三生，祷赛神灵。我今自首，悔所作恶。王曰：汝等在世间时，吾遣五使者，案行天下，告语汝曹，汝曹何以不受其教？诸罪人曰：我等生时，实不见闻。王曰：谛听；当为汝曹说五使者。一曰世间母人，怀妊十月，身为之病。临当产时，父母厄怖。既得免身，从死得生。乳哺怀抱，推燥居湿。逮得长大，忧虑万端。汝见之否？罪人曰见之。王曰是吾一使者。二曰世间老人，颜色坏败，头白齿落，目冥耳聋，肉缰皮缩，伛偻而行。汝见之否？罪人曰见之。王曰是吾二使者。三曰世间病人，困劣著…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…