..续本文上一页床，百痛普至，美食为恶。汝见之否？罪人曰见之。王曰：是吾三使者。四曰世间死人，刀风断脉，拔其命根，身体正直，不满十日，肉坏血流，[月+逢]胀烂臭，无可取者，生时相爱，死皆相恶。汝见之否？罪人曰见之。王曰是吾四使者。五曰世间犯罪，缚束送狱，累械鞭笞，五毒并至，戮之都市，或截手足。火烧鈇质。斩之枭拖五刑。汝见之否？罪人曰见之。王曰是吾五使者。王复告罪人曰：汝见是已，当自思惟：汝身亦更生、更老、更病、更死。汝犯逆罪，亦当如彼，现受其殃。汝何不孝顺父母？谦敬长老，慈仁为首。心所不欲，亦勿施人。世有贤明，当从启受，归命三尊，责心奉道，节情止欲，可得度苦。自汝所作，今当受之，吾不枉汝！」自作业还自受苦，如飞蛾扑火相似，故言自取其死！
【是故地藏菩萨，具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。】
这是以法合叙明也。地藏菩萨具有大慈大悲誓愿智力，拔一切众生的苦，与一切众生的乐，令一切众生脱三途的苦趣，生人天中受胜妙乐。就好似善知识一样，见到迷人误入险道，提携接手引出恶路，令踏平安之地。这些众生堕诸恶趣，备受众苦，就知道苦的来源，是由于作恶，今既蒙地藏菩萨拔济令离这些苦难，以后就永不作恶，故此也就永不再经历这种苦痛多端的地方了。譬如知识引令迷人脱离险道，迷人既然明白这是险道，当然也不再复入了。长阿含经云：「佛告比丘，时阎罗王自生念言：世间众生，迷惑无识，身为恶行，口意为恶，其后命终，少有不受此苦。世间众生若能改恶，修身口意，为善行者，命终受乐，如彼天神。我若命终，生人中者，若遇如来，当于正法中，剃除须发，服三法衣，出家修道。以清净信，修净梵行。所作已办，断除生死。于现法中，自身作证，不受后有。」阎王是地狱中治理罪人之主，自己日受三次之苦，及见诸罪人，受种种之苦，尚且发愿为人出家净修梵行，不复后世更来受生，况余类呢。地藏不舍大悲，深入地狱救度众生，故令罪苦众生，生感悟之心，以后永不再历。观佛三昧海经云：「诸菩萨诃责饿鬼言：汝于前身无量世时，作无限罪，诽谤不信，堕阿鼻狱，受诸苦恼，不可具说。汝今应当，发慈悲心。诸饿鬼闻已，称南无佛，寻即命终，生四天处。悔过自责，发菩提心，诸佛心光，不舍是等。摄受是辈，如罗睺罗。教避地狱，如爱眼耳。」
【如是迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。】
这是用法喻合而解释。如迷路人二句，是迷入险道，合上譬如有人至即遭诸毒之文。遇善知识下三句，是知识指示，迷人得出，合上有一知识，至亦生感重之文。逢见他人下五句，是自迷误入恶道，既得出已，转告他人，合上临别之时，至无令是众，自取其死之文。
【若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣。地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。」】
这是说恶习深重难得解脱。此中复分二段：初从若再下，至或致失命，如堕恶趣，喻明，令上难调难伏；结恶习重；旋出旋入之文。即是说这些众生既然得出三途而生在人天之中，自应精勤修习，以求彻底才对。无奈恶习的种子未除，故得生人天之后，不久又再重造恶业，而更堕三途。这些众生，虽则再履三途，犹尚昏迷不觉是昔曾经堕落过的险道。在这险恶道中，或夙具微少善根，出险亦快，不致丧失命根。如果又无丝毫微善，则非常容易丧失法身慧命，永无超脱之期，好似堕在地狱一样，永劫受苦，解脱无期。次从地藏菩萨下，至生人天中，合法，远合前文菩萨以方便力，至遣悟宿世之事。近合地藏菩萨具大慈悲，至令受妙乐之文。旋又再入一句，句前自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入之文。这段文的意思，即是话：这些罪业众生，堕在恶趣之中，由于地藏菩萨的方便力故，亦可以使彼等得到解脱而生人天之中。但由于结恶习重，故刚离地狱之门，又再造业而复入到地狱之内。罪人生于人间，倘作轻微的罪业，则地藏菩萨亦会以方便力使令解脱。若再造重恶的罪业，则永处地狱之中，无解脱的时期了。科注云：「业结重者，造上品十恶之类，既结此业宁望解脱乎！盖于无我法中，执有造业，既迷真谛，自违寂理。故云缚从自缚，解从自解。若于法法求空，自然门门解脱。」
【尔时恶毒鬼王，合掌恭敬，白佛言：「世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。】
这是鬼王自叙行处。我等下是明鬼的数量及住处。无量鬼王，同属阎罗天子之所管辖，均在这阎浮提内。如长含经云：「佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆，及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。佛告比丘：一切树木，极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。」根据婆沙论，则谓饿鬼住处有正边二种。如彼论云：「第一正住处者，此阎浮提五百由旬之下，有饿鬼界，被阎罗王领，是其正处。」善生优婆塞经亦云：「阎浮提五百由旬之下，有阎罗鬼王城，周市四面，七万五千由旬，王领鬼众，于中止住。」婆沙论云：「第二边住处者，亦有二种：一有威德者，二无威德者。彼有威德者，住山谷内，或住空中，或住海边，皆有宫殿，果报过人。彼无威德者，或依不净粪秽而住，或依草木冢墓而止，或依屏厕故娴而居，皆无舍宅，果报劣人。」大毗婆沙论亦云：「问：鬼住何处？答：赡部洲下，五百逾缮那，有琰魔王界，是一切鬼，本所住处。从彼流转，亦在余处。于此洲中，有二种鬼：一有威德，二无威德。有威德者，或住华林果林，种种树上，好山林中。亦有宫殿，在空中者，乃至或住余清净处，受诸福乐者。无威德者，或住厕溷粪壤水窦坑堑之中，乃至或住种种杂秽诸不净处，薄福贫穷，饥渴所苦。」或利益人下三句，是明鬼的行。长阿含经云：「佛告比丘：设有外道梵志问言：诸贤！若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护，其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神触娆者？设有此问，汝等应答彼言：世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业。如是人辈，若百若干，乃至有神护耳。譬如群牛群羊，若百若干，一人守牧。彼亦如是。若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人，有百千神护。譬如国王，国王大臣，有百千卫护一人，彼亦如是。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。」人若为善，鬼则报之以福，是为利益于人。人若作恶，鬼则祸之以殃，是为损害于人。由于众生，为善者少，作恶者多，所以令诸鬼王眷属，游行世间，亦复是恶多善少。
【过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。】
这是叙述鬼王所经历善处。此段文分为二节：初从过人家庭下，是叙明鬼王眷属所经之处。在这阎浮提内，既是一切人家舍宅城邑聚落，乃至山林冢间，均有鬼神所居住，无有空者。则世间一切众生，所造善恶等业，都瞒不过鬼神监视的雪亮眼睛。故善者降祥，恶者祸殃。在冥冥中，是丝毫不爽的。太上云：「天地有司过之神，又有三台北斗神君，三尸神，空神。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，故不可不慎。」冥祥记载赵太心痛而死，阎君问其时所作罪福，须实招，莫妄说，谓常遣六部使者按行人间，疏记善恶，具有条状，不可虚报。况因果律亦毫无枉错的，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。科注云：「窃原世人，造善于幽，得报于显。世谓阴德，人咸信矣。造恶于显，得报于幽，斯理灼然，宁不信耶！故圣人陈福以劝善，示祸以戒恶。夫殃福有根，不可无因而妄致。善恶当收其报，必非无应而徒已。」次从或有男子女人下，是叙述世人所修的善事，无论大小，极小如毛发许，只要善事，也是有利益的。悬幡悬盖等，是例举善事的种类。悬幡盖的功德，如百缘经云：「佛告比丘：乃往过去，九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，时有王名槃头末帝，收其舍利，造四宝塔，高一由旬，而供养之。时有一人，于彼塔边，施设大会，作一长幡，悬著塔上，发愿而去。缘是功德，从是以来，九十一劫，不堕恶道。天上人中常有大幡，覆阴其上，受福快乐。乃至今者，遭值于我，出家得道。」菩萨本行经亦云：「佛与诸比丘，游行聚落，时天盛热，无有阴凉。有放羊人，见佛涉热。即起净心，编草作盖，用覆佛上，随佛游行。去羊太远，放盖掷地，还趣羊边。佛便微笑告阿难言：此放羊人，以恭敬心，而以草盖，用覆佛上。以此功德，十三劫中，不堕恶道。天上人间，生尊贵家，快乐无极。常有自然七宝之盖，而在其上。竟十三劫，出家修道。成辟支佛，名阿耨婆达。」华香供佛的功德，如佛说华聚陀罗尼经云：「佛言：若复有人，于如来灭度之后，行于旷野，路见如来塔庙，能持一华一灯，若一团泥，用涂像前，以用供养，乃至持一钱拖于佛像，为补治故。若以一掬水，用洒佛塔，除去不净。以华香供养。举足一步谓于塔寺，若一称南无佛。欲使此人，堕三恶道，百千万劫，终无是处。」正法念处经云：「若有众生，持香涂佛塔，命终生香乐天，与诸天女，常相娱乐。从天命终，得受人身，生大富家。」转读尊经，是讽诵地藏经，或读诵其他一切经典。一切佛法，为超出三界之宝筏，疗治众病的良药。转读尊经，一方自修以进励，一方令他听闻而知修学。菩萨藏经云：「复次舍利子，是善男子善女人等，受持是经，殷勤听闻，读诵…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…