..续本文上一页解义，乃至为他广分别说。当知是人，复得如是十种功德。称赞利益：何者为十？一者成就机速慧。二者成就捷便慧。三者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就广博慧。六者成就甚深慧。七者成就通达慧。八者成就无著慧。九者常现前见一切如来，既得见已，以清美颂而为赞叹。十者善能如理请问如来，又能如理开释疑难。舍利子！是名获得十种功德称赞利益。」法为一切功德之母，依之修持，能释疑难而出三界，是以读诵，或烧香供养一句一偈，均得善利。涅槃经云：「法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养法。」付法藏经云：「佛言，一切众生，欲出三界生死大海，必假法船方得度脱。法为清凉除烦恼热，法是妙药能愈结病，法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼。所以然者？一切众生，志性无定，随所习染，近善则善，近恶则恶。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。若近善友，起信敬心，听受妙法，必能令离三途苦恼。由此功德，受最胜乐。……此优婆塞，以听法人髑髅，起塔供养，尚得生天，况能至心听受经法；供养恭敬持经人者，此之福报实难穷尽，未来必当成无上道。是故智者，欲得无上安隐快乐，应当至心勤听经法。」涅槃又云：「我涅槃后，若有得闻如是大乘微妙经典，生信敬心，当知是等，于未来世，百千亿劫，不堕恶道。」又云：「若有众生，一经耳者，悉能灭除一切诸恶，无间罪业。」
【我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门！」】
这是叙述鬼王敬礼是修善人，维护是人，不令恶事等得近其舍。人作善行，修菩萨道，将来一定会成就无上菩提，所以这些鬼王礼敬这个善人，如三世诸佛一样看待，造善事就有善神拥护，故此一切有灾害的事，都不能近这善人的住处。如受三皈五戒的人，不但有善神保护舍宅，而且仍有许多大神王随时随处维护。七佛八菩萨陀罗经说，三皈有九大神王拥护行人，五戒则有二十五大神王保护行人。灌顶经云：「佛在孤独园，与千二百五十比丘，菩萨万人，天龙八部，悉来在会，咸然一心，叉手听法。于是异道有鹿头梵志，来到佛所，稽首作礼，胡跪合掌白佛言：久闻瞿昙名声远震，今欲舍置异学，受三自皈，并五戒法。佛言：善哉善哉梵志！汝能舍置余道，归命我者，当自悔过生死之罪，其功无量，不可称计。梵志言：诺！受教。即净身口意，复作是念：惟愿世尊，施我法戒，终身奉行，不敢毁缺。佛言：是为如来至真等正觉，三世诸佛说是戒法。佛言：梵志！谛听谛受，心持念之。又言：梵志尽形寿皈命诸佛无上尊，尽形寿皈命法离欲尊，尽形寿皈命僧众中尊。佛言：梵志！已三自皈竟，是为真正弟子，不为邪恶之所千娆。佛言：梵志！汝能一心受三自皈已，我当为汝及十方人，敕天帝释所遣诸鬼神，以护男子女人辈，受三皈者。梵志因问佛言：何等是也？愿欲闻之，开化十方诸受皈者。佛言：如是灌顶善神，其数略说有三十六，是三十六诸善神王，凡有万亿恒河沙鬼神，以为眷属，阴相番代，以护男子女人辈受三皈者。当书神王名字带在身上，行来出入无所畏也。辟除邪恶，消灭不善。梵志言：诺，唯唯，天中天！已蒙世尊哀愍救度，今更顶礼请受法戒。佛言：善哉梵志！汝当净身口意，恳恻至心，敬受法戒。佛言：十方三世如来至真等正觉，皆由三皈五戒得之。佛言：梵志尽形寿，不杀生不教他杀，是戒能持否？若能持者，有五神王，随逐护汝身，不令邪神恶鬼之所得便。梵志尽形寿，不盗他人财宝，不教他行盗，是戒能受否？若能持者，有五善神王，随逐护汝身。梵志尽形寿不邪淫，是戒能持否？若能持者，有五神王，随逐护汝身。众魔皆不得便。梵志尽形寿，不妄言、绮语、两舌、斗乱，是戒能持否？若能持者，有五神王，随逐护汝身。梵志尽形寿，不饮谷酒、甘蔗酒、葡萄酒、能放逸酒，如是等酒，皆不得饮。是戒能持否？若能持者，有五善神王，随逐护汝身。佛语梵志：是为三皈五戒法也，汝善持之勿有毁犯。说已，梵志白佛言：世尊说言：若持五戒者，有二十五善神，卫护人身，在人左右，守于宫宅门户之上，使万事吉祥。」又云：「若善男子女人带佩此二十五灌顶章句善神名者，若入军阵，斗争之时，刀不伤身，箭射不入。鬼神罗刹，终不娆近。若到蛊道家，亦不能害。若行来出入，有小魔鬼，亦不得近。」科注云：「问：鬼是恶俦，何能见作毫善！敬礼三世诸佛耶？所言佛者，作一切善法而得。今男女修诸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如三世诸佛，一体无二也。……恶事横事，如罗云忍辱经云：愿与福违，夜常恶梦，妖怪首尾，飞祸纵横。今既修福，无恶横之事，所生常安，众祸消灭矣。恶病横病者，……弘明集云：必死之病，虽圣莫蠲，可疗之疾，待医方愈。上皆不治之恶病也。更有瘟灾疫气，相染相侵，或耗家财，或致丧命。如宋司马文宣，颇信佛法。弟丧月余，忽一鬼，附其灵座。时南林、灵味、二寺僧，与鬼言论款曲。鬼云；昔为尊贵，以犯众恶，受此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾厉。所应钟灾者，不忤道人耳。而犯极众，多滥福善，故使我来监察则横病所触，皆不修善所致。今既修福，身强少病，财福荣尊也。不如意者，家业衰耗，事不谐偶，所处不宁，心常恐怖。今既修福，鬼神卫护，尚不令诸恶近其住处，况纵之便入门耶！」
【佛赞鬼王：「善哉！善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。」】
这是佛慈赞善。因为鬼在世间，凶祸危害人的多，福利卫护世人的少。现在这些鬼王，敕令各方隅社界的小鬼，方便卫护一切修行善事的人民，不令一切恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近此善男女的住处，所以佛慈赞喜，并转告小千界主的梵王，及欲天的帝释，令亦卫护是等鬼王，离苦而得乐。科注云：「何故如来赞喜？盖鬼王率多凶恶，如鬼子母千子，五百在天，娆害诸天。五百在世间，娆诸人民，极疾害恶，令人祠祀烹杀，使入地狱。今诸鬼王，与阎罗天子，既能如此拥护修善男女，使无横事恶病，及不如意事，不许近舍，可谓善之至矣。故一善其改恶以护世，一善其却横以增禧，故双叹之。吾今亦告语统小千世界之大梵，主摄欲界之桓因，均以天力，卫护汝等。转铁床烊铜之现厄，脱幽冥主摄之宿缘，并由护法卫善而致之也。」
【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。】
此下是主命助修，分为两大段：第一当机白事，第二如来发本。在第一段里面又分为三节：第一节主命述意，第二节世尊赞劝，第三节鬼王受命。第一节中又分为二：初自陈业缘主命，次转释人不会意。初自陈业缘主命又分为二：一经家叙名，二鬼王陈事。这是经家叙名。说是语时，即是恶毒鬼王说了上面一段话的时候。在这个时候有一个鬼王，名叫主命。为什么这个鬼王的名字叫做主命呢？因为世间上一切生物的性命，均由这个鬼所主宰，例如世有多杀生命而极作恶业者，来世就得到短命贫穷等报。放生好善者，来世就得到长寿富贵等报。世之所以有长寿短命者，就是这个鬼王所主宰，故此叫做主命鬼王。科注云：「恶毒陈事既竟，主命越班白事者，何也？夫世人之生也，有命而已矣。其修善者，谓之卫生。其作恶者，谓之戕生。春秋成公篇云：『民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败之以取祸。』今之世人不会鬼护人之意，唯循恶趁毒，可谓自戕生命，逆天甚矣。然命之所重，在生死之间，生也命存，死也命绝。宝雨经云：『如因风力，有出入息，能令一切有情活命。』然命之生死，如日月之出没，而业之善恶，如形影之追随。故于生死之际，必须修善卫生。主命白事，意在斯乎。然言主者，不过司命存亡，非能与夺人命，令生之死之。狱府主死生案者，是其联事耳。」
【白佛言：「世尊！我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生，不会我意，致令生死，俱不得安。】
这是鬼王陈事。文分二节：初自陈所主事。次从在我本愿下，明人不会彼之本意。一切众生，所秉生处，皆系之业缘，善的业缘或出三界，或处净土，或生天上受胜妙乐。若作增上恶的业缘，堕生地狱之中，常受饥虚，不闻水浆之名。设或行善而心怀嗔恚，即是善中带恶的业缘，堕生地狱，为地府的冥官，虽具大威德，掌职南阎浮提人生死之事，为主命鬼王，亦时时为诸天之所驱驰，日受三时痛苦，这是业缘的使然。初节文意：鬼王自述由业缘力，为主命鬼王，主司南阎浮提人生死之事。次节文意：鬼王本意：彼虽主理南洲人命生死之事，但彼并非万能主的上帝，强迫人生，强夺人死。然而彼之本愿，对于生者死者，均甚欲给予利益，只惜众生不能体会彼之心意，而与彼之心意有所抵触，故令到彼欲护不能，致使生者与死者，俱得不到安乐之趣。
【何以故？是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地，无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。】
此下转释人不会意，分为二段：初生时禁杀害，次死时劝修善。初中又分为二：这是第一节修善得乐。长阿含经云：「劫初众生，食地味已，久住于世。其食多者，颜色粗悴；其食少者，颜色光润。乃知众生，颜色形貌优劣，互相是非。言我胜汝，汝不如我。以其心存彼我，怀诤竞故，地味消竭。又地皮生，状如薄饼，色味香洁。如是地皮消竭，其后复有地肤出，转更粗厚，色如天华，软若天衣，其味如蜜。乃至地肤消竭，复有自然粳米，无有糠铖，不加调和，备众美味。其后众生，便共取粳米食之，其身粗丑，有男女形，互相瞻视遂生欲想。便在屏处，为不净行。余众生见言：咄此为非！云何众生，共生有如此事？彼行不净…
《17 地藏菩萨本愿经讲义(知定法师讲)》全文未完，请进入下页继续阅读…