..續本文上一頁解義，乃至爲他廣分別說。當知是人，複得如是十種功德。稱贊利益：何者爲十？一者成就機速慧。二者成就捷便慧。叁者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達慧。八者成就無著慧。九者常現前見一切如來，既得見已，以清美頌而爲贊歎。十者善能如理請問如來，又能如理開釋疑難。舍利子！是名獲得十種功德稱贊利益。」法爲一切功德之母，依之修持，能釋疑難而出叁界，是以讀誦，或燒香供養一句一偈，均得善利。涅槃經雲：「法是佛母，佛從法生，叁世如來，皆供養法。」付法藏經雲：「佛言，一切衆生，欲出叁界生死大海，必假法船方得度脫。法爲清涼除煩惱熱，法是妙藥能愈結病，法是衆生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。所以然者？一切衆生，志性無定，隨所習染，近善則善，近惡則惡。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，起信敬心，聽受妙法，必能令離叁途苦惱。由此功德，受最勝樂。……此優婆塞，以聽法人髑髅，起塔供養，尚得生天，況能至心聽受經法；供養恭敬持經人者，此之福報實難窮盡，未來必當成無上道。是故智者，欲得無上安隱快樂，應當至心勤聽經法。」涅槃又雲：「我涅槃後，若有得聞如是大乘微妙經典，生信敬心，當知是等，于未來世，百千億劫，不墮惡道。」又雲：「若有衆生，一經耳者，悉能滅除一切諸惡，無間罪業。」
【我等鬼王，敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近于此舍等處，何況入門！」】
這是敘述鬼王敬禮是修善人，維護是人，不令惡事等得近其舍。人作善行，修菩薩道，將來一定會成就無上菩提，所以這些鬼王禮敬這個善人，如叁世諸佛一樣看待，造善事就有善神擁護，故此一切有災害的事，都不能近這善人的住處。如受叁皈五戒的人，不但有善神保護舍宅，而且仍有許多大神王隨時隨處維護。七佛八菩薩陀羅經說，叁皈有九大神王擁護行人，五戒則有二十五大神王保護行人。灌頂經雲：「佛在孤獨園，與千二百五十比丘，菩薩萬人，天龍八部，悉來在會，鹹然一心，叉手聽法。于是異道有鹿頭梵志，來到佛所，稽首作禮，胡跪合掌白佛言：久聞瞿昙名聲遠震，今欲舍置異學，受叁自皈，並五戒法。佛言：善哉善哉梵志！汝能舍置余道，歸命我者，當自悔過生死之罪，其功無量，不可稱計。梵志言：諾！受教。即淨身口意，複作是念：惟願世尊，施我法戒，終身奉行，不敢毀缺。佛言：是爲如來至真等正覺，叁世諸佛說是戒法。佛言：梵志！谛聽谛受，心持念之。又言：梵志盡形壽皈命諸佛無上尊，盡形壽皈命法離欲尊，盡形壽皈命僧衆中尊。佛言：梵志！已叁自皈竟，是爲真正弟子，不爲邪惡之所千娆。佛言：梵志！汝能一心受叁自皈已，我當爲汝及十方人，敕天帝釋所遣諸鬼神，以護男子女人輩，受叁皈者。梵志因問佛言：何等是也？願欲聞之，開化十方諸受皈者。佛言：如是灌頂善神，其數略說有叁十六，是叁十六諸善神王，凡有萬億恒河沙鬼神，以爲眷屬，陰相番代，以護男子女人輩受叁皈者。當書神王名字帶在身上，行來出入無所畏也。辟除邪惡，消滅不善。梵志言：諾，唯唯，天中天！已蒙世尊哀愍救度，今更頂禮請受法戒。佛言：善哉梵志！汝當淨身口意，懇恻至心，敬受法戒。佛言：十方叁世如來至真等正覺，皆由叁皈五戒得之。佛言：梵志盡形壽，不殺生不教他殺，是戒能持否？若能持者，有五神王，隨逐護汝身，不令邪神惡鬼之所得便。梵志盡形壽，不盜他人財寶，不教他行盜，是戒能受否？若能持者，有五善神王，隨逐護汝身。梵志盡形壽不邪淫，是戒能持否？若能持者，有五神王，隨逐護汝身。衆魔皆不得便。梵志盡形壽，不妄言、绮語、兩舌、鬥亂，是戒能持否？若能持者，有五神王，隨逐護汝身。梵志盡形壽，不飲谷酒、甘蔗酒、葡萄酒、能放逸酒，如是等酒，皆不得飲。是戒能持否？若能持者，有五善神王，隨逐護汝身。佛語梵志：是爲叁皈五戒法也，汝善持之勿有毀犯。說已，梵志白佛言：世尊說言：若持五戒者，有二十五善神，衛護人身，在人左右，守于宮宅門戶之上，使萬事吉祥。」又雲：「若善男子女人帶佩此二十五灌頂章句善神名者，若入軍陣，鬥爭之時，刀不傷身，箭射不入。鬼神羅刹，終不娆近。若到蠱道家，亦不能害。若行來出入，有小魔鬼，亦不得近。」科注雲：「問：鬼是惡俦，何能見作毫善！敬禮叁世諸佛耶？所言佛者，作一切善法而得。今男女修諸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如叁世諸佛，一體無二也。……惡事橫事，如羅雲忍辱經雲：願與福違，夜常惡夢，妖怪首尾，飛禍縱橫。今既修福，無惡橫之事，所生常安，衆禍消滅矣。惡病橫病者，……弘明集雲：必死之病，雖聖莫蠲，可療之疾，待醫方愈。上皆不治之惡病也。更有瘟災疫氣，相染相侵，或耗家財，或致喪命。如宋司馬文宣，頗信佛法。弟喪月余，忽一鬼，附其靈座。時南林、靈味、二寺僧，與鬼言論款曲。鬼雲；昔爲尊貴，以犯衆惡，受此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾厲。所應鍾災者，不忤道人耳。而犯極衆，多濫福善，故使我來監察則橫病所觸，皆不修善所致。今既修福，身強少病，財福榮尊也。不如意者，家業衰耗，事不諧偶，所處不甯，心常恐怖。今既修福，鬼神衛護，尚不令諸惡近其住處，況縱之便入門耶！」
【佛贊鬼王：「善哉！善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。」】
這是佛慈贊善。因爲鬼在世間，凶禍危害人的多，福利衛護世人的少。現在這些鬼王，敕令各方隅社界的小鬼，方便衛護一切修行善事的人民，不令一切惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近此善男女的住處，所以佛慈贊喜，並轉告小千界主的梵王，及欲天的帝釋，令亦衛護是等鬼王，離苦而得樂。科注雲：「何故如來贊喜？蓋鬼王率多凶惡，如鬼子母千子，五百在天，娆害諸天。五百在世間，娆諸人民，極疾害惡，令人祠祀烹殺，使入地獄。今諸鬼王，與閻羅天子，既能如此擁護修善男女，使無橫事惡病，及不如意事，不許近舍，可謂善之至矣。故一善其改惡以護世，一善其卻橫以增禧，故雙歎之。吾今亦告語統小千世界之大梵，主攝欲界之桓因，均以天力，衛護汝等。轉鐵床烊銅之現厄，脫幽冥主攝之宿緣，並由護法衛善而致之也。」
【說是語時，會中有一鬼王，名曰主命。】
此下是主命助修，分爲兩大段：第一當機白事，第二如來發本。在第一段裏面又分爲叁節：第一節主命述意，第二節世尊贊勸，第叁節鬼王受命。第一節中又分爲二：初自陳業緣主命，次轉釋人不會意。初自陳業緣主命又分爲二：一經家敘名，二鬼王陳事。這是經家敘名。說是語時，即是惡毒鬼王說了上面一段話的時候。在這個時候有一個鬼王，名叫主命。爲什麼這個鬼王的名字叫做主命呢？因爲世間上一切生物的性命，均由這個鬼所主宰，例如世有多殺生命而極作惡業者，來世就得到短命貧窮等報。放生好善者，來世就得到長壽富貴等報。世之所以有長壽短命者，就是這個鬼王所主宰，故此叫做主命鬼王。科注雲：「惡毒陳事既竟，主命越班白事者，何也？夫世人之生也，有命而已矣。其修善者，謂之衛生。其作惡者，謂之戕生。春秋成公篇雲：『民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗之以取禍。』今之世人不會鬼護人之意，唯循惡趁毒，可謂自戕生命，逆天甚矣。然命之所重，在生死之間，生也命存，死也命絕。寶雨經雲：『如因風力，有出入息，能令一切有情活命。』然命之生死，如日月之出沒，而業之善惡，如形影之追隨。故于生死之際，必須修善衛生。主命白事，意在斯乎。然言主者，不過司命存亡，非能與奪人命，令生之死之。獄府主死生案者，是其聯事耳。」
【白佛言：「世尊！我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是衆生，不會我意，致令生死，俱不得安。】
這是鬼王陳事。文分二節：初自陳所主事。次從在我本願下，明人不會彼之本意。一切衆生，所秉生處，皆系之業緣，善的業緣或出叁界，或處淨土，或生天上受勝妙樂。若作增上惡的業緣，墮生地獄之中，常受饑虛，不聞水漿之名。設或行善而心懷嗔恚，即是善中帶惡的業緣，墮生地獄，爲地府的冥官，雖具大威德，掌職南閻浮提人生死之事，爲主命鬼王，亦時時爲諸天之所驅馳，日受叁時痛苦，這是業緣的使然。初節文意：鬼王自述由業緣力，爲主命鬼王，主司南閻浮提人生死之事。次節文意：鬼王本意：彼雖主理南洲人命生死之事，但彼並非萬能主的上帝，強迫人生，強奪人死。然而彼之本願，對于生者死者，均甚欲給予利益，只惜衆生不能體會彼之心意，而與彼之心意有所抵觸，故令到彼欲護不能，致使生者與死者，俱得不到安樂之趣。
【何以故？是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地，無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。】
此下轉釋人不會意，分爲二段：初生時禁殺害，次死時勸修善。初中又分爲二：這是第一節修善得樂。長阿含經雲：「劫初衆生，食地味已，久住于世。其食多者，顔色粗悴；其食少者，顔色光潤。乃知衆生，顔色形貌優劣，互相是非。言我勝汝，汝不如我。以其心存彼我，懷诤競故，地味消竭。又地皮生，狀如薄餅，色味香潔。如是地皮消竭，其後複有地膚出，轉更粗厚，色如天華，軟若天衣，其味如蜜。乃至地膚消竭，複有自然粳米，無有糠铖，不加調和，備衆美味。其後衆生，便共取粳米食之，其身粗醜，有男女形，互相瞻視遂生欲想。便在屏處，爲不淨行。余衆生見言：咄此爲非！雲何衆生，共生有如此事？彼行不淨…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…