..續本文上一頁男子者，見他呵責，即自悔過言：我所爲非，即身投地。其彼女人，見其男子，以身投地，悔過不起。女人即便送食。余衆生見，問女人言：汝持此食，欲以與誰？答曰：彼悔過衆生，墮不善行者，我送食與之。因此言故，世間便有不善夫主之名，以送飯與夫，因名之爲妻。其後衆生，遂爲淫逸，不善法增，爲自障蔽，遂造屋舍，以此因緣故始有舍名。其後衆生淫泆轉增，遂成夫妻。有余衆生，壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，因此世間，有處胎名。」修行道地經雲：「行不純一，或善或惡，當至人道。」長阿含經又雲：「一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護。其欲死時，彼守護鬼神，攝其精氣，其人則死。……修行善法，具十善業，如是之人，有百千神護。」由于衆生生死，均有鬼神隨護，作善事則有諸大神王擁護，不爲一切惡鬼所娆害。作不善事，則善神不護，故爲一切惡鬼得便，常加娆害。是故主命，勸人初生，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自然令到土地神祇無量歡喜。增益舍宅，即是莊嚴整潔所有房屋。土地，是擁護舍宅人丁之主。是舍宅人既欲添丁時，作諸善事，整潔舍宅，自令土地生無量歡喜之心。土地既然歡喜，自然會擁護母子俱得安樂，並且令到所有行善眷屬，都得到無量利益。科注雲：「利益有二：生時母子無恙，初令合門歡喜。子既增隆福善。後能昌熾門闌。夙行善者，彌增福壽。夙行惡者，亦消其罪也。」
【或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給産母。及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母，不得安樂。】
此下敘述作惡受殃，分爲二分：這是直示勿殺。科注雲：「殺害一事，今古同憐。無非體天道好生之心，存人生難得之命。豈可爲我口體之養，誕兒之慶，傷生杌命，剖腹刮鱗，違天之仁，千神之怒乎？故雲棲大師曰：『生子不宜殺生，人無子則悲，有子則喜。不思一切禽獸，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，于心安乎？夫嬰孩始生，不爲積福，而反殺生造業，亦太愚矣。昔周豫學士，嘗煮鳝，見其鞠身向上，而以首尾就湯。剖之，見腹中有子，乃知鞠身避湯者，以愛子之故。嗚呼！雖人畜不同，愛子之心，一也。何得慶我母子之生，使彼母子抱苦就終，含悲向盡。既受屠割，複嬰煎煮，苦痛難言，徹骨入髓。當此之時，吾之一點仁心早殄，彼之無窮怨氣長存。欲求不索報于來生，吾未之信也！』廣聚眷屬等，所以慶己子之生也。主命禁勿殺害者，所以增子之福壽也。古雲：酒是和神之藥，肉爲充饑之膳。古今同味，今何見鄙？良以肉由殺命，酒能亂神，不食是理，甯不爲非。鴦掘魔羅經雲：『一切衆生，無始生死，生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常。自肉他肉，則是一切肉，是故諸佛悉不食肉。』況飲酒，斷智慧種。食肉，斷慈悲種。來種尚斷，安保現種之不斷乎？若遵主命之訓，不惟消災謝過，並能集福延齡。請細思之，毋泥俗習。歌樂，如前。弦管，絲竹之音。並此亦戒者，蓋飲酒食肉，亂性而傷慈。歌樂弦管，蕩性而逸志。既違天地之仁德，大乖主命之慈心，減舍宅之威光，觸土地之護意。子母不得安樂，其過也將誰歸？」沙彌尼戒經雲：「不得殺生，慈愍群生，如父母念子，加哀蠕動，猶如赤子。何謂不殺？護身口意，身不殺人畜喘息之類，手亦不爲，亦不教人，見殺不食，聞殺不食。疑殺不食，爲我殺不食。口不說言：當殺當殺報怨，亦不得言死快殺快，某肉肥，某肉瘦，某肉多好，某肉少惡。意亦不念，哀愍衆生，如己骨髓，如父如母，如子如身，等無差別。普等一心，常志大乘。」
1、四分律雲：「是我弟子者，乃至不以草頭滴酒入口，何況多飲。」
2、優婆塞經雲：「若複有人，樂飲酒者，是人現世喜失財物，身心多病，常樂鬥爭，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常爲一切之所呵責，人不樂見，不得修善，是名飲酒現世惡報。舍此身已，處在地獄，受饑渴等，無量苦惱，是名後世惡業之果。若得人身，心常狂亂，不能系念思惟善法。是一惡因緣力故，令一切外物資生悉皆具欄。」
3、長阿含經雲：「其飲酒者，有六種失：1、失財。2、生病。3、鬥爭。4、惡名流布。5、恚怒暴生。6、智慧日損。」
【何以故？是産難時，有無數惡鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。】
這是轉釋其意的所以然。孕婦生産之時，危險萬分，所以說産難。當生産時，有無數惡鬼圍繞産婦，飲食腥血。欲得其便，啖食胎兒。護淨經雲：「墮餓鬼中，常食不淨，欲趣廁上食糞，于時廁神，捉鐵杖打之，令不得近。此鬼食人膿血，涕唾及蕩滌惡汁。常伺捕婦女産血不淨，以爲飲食。」分別善惡所起經亦雲：「好調娆老小，乞兒與病人，後爲臊餓鬼，食産乳惡露。」惡露，即是産婦腥血。
【是我早令舍宅，土地靈只，荷護子母，使令安樂，而得利益。】
這是主命事先，早令土地神妥爲保護，務令子母俱獲安樂，並得利益。因爲人之生死，是主命之所主司。主命本願。甚欲利益衆生，所以在産婦未生兒之先，主命早令土地舍宅神祇，荷護母子，俾令安樂。這是主命的本意也。
【如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地，翻爲殺害，聚集眷屬。】
這是責其不知設福也。意謂既見生産子母平安，便應設福爲善，藉答謝土地神靈衛護之恩才對，而翻更殺害生物，廣聚親族，飲酒食肉，歌樂弦管。試問人之添丁母子平安則喜，翻而殺彼生靈以助慶，而令彼之眷屬含悲戚戚，于心何忍？是以千神之怒，而失衛護之心。明嘉興知府蔡承植，禁谕殺生祀神曰：「鬼神享用，與人間不同。人好酒肉，便以酒肉祀神。譬如蛆蟲啖糞，便以糞貢人，豈不得罪于人。蓋神明清淨，聞人間酒肉汙穢，厭惡不暇，豈肯鑒賞。故郊祀者，止用淡酒。承祭者，戒酒戒葷，意可知已。至于餓鬼，不能飲水，何能食肉。目連救母，事可鑒已。凡祀神明，宜焚香設齋，並誦金剛經一卷，神自鑒納。陰司極重此經。若仍前殺牲汙神，不惟無益，且遭罪譴。」
【以是之故，犯殃自受，子母俱損。】
這是結示犯殃自損。主命遣諸眷屬衛護是初生嬰兒，以及産母，令得安樂利益。主命本意欲是生産家，既見子母平安，應廣作戒殺放生等善事，藉作福蔭。但現在不但不設福，酬謝神護之恩，翻而殺害生靈，廣聚眷屬，花天酒地，弦樂笙歌。由于這樣的緣故，所以令到子母俱遭損害。科注雲：「經言：有夜叉羅刹，常喜啖人胎。能令人無子，傷害于胞胎。及生時奪命，爲其作娆害。則生子夭殇，乃由人殺害自致，非土地不護也。」
【又閻浮提，臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根，增我力者。】
此下是勸死修善，文分二段：初段陳己本意，次段示人不會。初段又分爲二節：初節示善惡俱獲超升。命終，是人生旅程的終點，這是無常法一期生命的結束。一切衆生，均須經此階段。在未了生脫死時，任何人都不能幸免。故法句經雲：「命如果待熟，常恐會零落，已生皆苦，孰能致不死？」科注雲：「生則八識扶持，死則四大離散。迅速百齡，終歸磨滅。循環叁界，運轉靡停。」人之臨命終時，一生所作善惡等業，其相俱時頓現。如楞嚴雲：「一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡，俱時頓現。」善則上升，惡則下墜，隨業趣生，而受其報。故法句經雲：「人作善惡，殃福隨人，雖更生死，不可得免。」又雲：「常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死。衆生相克，以喪其命，隨行所墮，自受殃福。」又雲：「身爲死生物，精神無形法。假令死複生，罪福不敗亡。終始非一世，從癡愛久長，自作受苦樂，身死神不喪。」四分律雲：「一切要歸盡，高者會當墮。生者無不死，有命皆無常。衆生墮有數，一切皆有爲。一切諸世間，無有不老死。衆生是常法，生生皆歸死。隨其所造業，罪福有果報。惡業墮地獄，善業生天上。高行生善道，得無漏涅槃。」雖善惡隨業受報，但是主命的本意，不問平生作善抑或作惡，俱令生于善處，不使墮落惡道。是人生平作惡，尚且能令生于善趣，何況其人生時，原不作惡，自修善根，等到功成，自然往生善處。如是則不須主命費多氣力，自然成辦，故說增我力者。
【是閻浮提，行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。】
這是第二節明鬼神變惡。人之臨命終時，不但生前爲惡有諸鬼神來迎，即生平作善，亦有諸神來接。如淨度叁昧經雲：「若人造善惡業，生天墮獄，臨命終時，各有迎人。病欲死時，眼自見來迎。應生天上者，天神持天衣伎樂來迎。應生他方者，眼見尊人爲說妙言。若爲惡墮地獄者，眼見兵士，持矛戟索圍繞之。所見不同，口不能言，各隨所作，得其果報。」華嚴經亦雲：「人欲終時，見中陰相。若行惡業者，見叁惡受苦，或見閻羅持諸兵杖，囚執將去，或聞苦聲。若行善者，見諸天宮殿，伎女莊嚴，遊戲快樂，如是勝事。」倘人臨命終時，既有百千惡道鬼神，變作父母眷屬，引誘亡人，令是亡者，精神瞀亂，心生愛著。亡者生平，雖作善業，奈善業種子尚未成熟，而宿世惡果業經成熟，遇斯助緣，心神仿佛，故令墮落惡道。本生作善，尚且令落惡道，何況造惡業呢。分別業經雲：「佛告阿難：行惡人，好處生；行善人，惡處生。阿難曰：是事雲何？佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，故今雖爲惡，而生好處。或臨死時，善心心數法生，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟，故今雖爲善，而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。」故俱舍亦雲：「若人臨終，起邪見心，是人以先不善爲緣，故墮地獄。」是知臨終一念，最爲緊要。臨終念正，一心不亂，則決定上升。臨終念邪，心神瞀亂，則決定下墜。所以阿彌陀經雲：「若有善男子，善…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…