..續本文上一頁女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。」是以臨終邪起，以其先世不善爲緣，則即使無諸鬼神引誘，亦墮惡趣；現生爲善者，尚難必定生于好處，何況本造惡者，則決定墮于惡道也。
【世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識昏昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無見聞。】
此下示人不會意，這是敘述亡者臨終神識惛昧。科注雲：「臨終識惛者，人身中識神，或時頓去，或去有先後，唯第八識最後去，亦何有知。涅槃雲：『如人舍命，受大苦時，宗親圍繞，號哭懊惱。其人惶怖，莫知依救。雖有五情，無所知覺。肢節戰動，不能自持。身體虛冷，暖氣欲盡，見先所修善惡報相，如日垂沒，山陵堆阜，影現東移，理無西逝。衆生果報，亦複如是。』故臨終時，諸根黯然，識不能辨，眼耳雖在，何能見聞。」
【是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者，離諸惡道。諸魔鬼神，悉皆退散。】
此下眷屬代爲修福，這是敘述作多善緣，離惡道苦。地持論雲：「菩薩供養如來，略說十種：一身供養，二支提供養，叁現前供養，四不現前供養，五自作供養，六他作供養，七財物供養，八勝養供，九不染汙供養，十至處道供養。1、若菩薩于佛色身而設供養，是名身供養。2、若菩薩爲如來故，供養偷婆。若窟，若舍，若故，若新，是名支提供養。3、若菩薩面見佛身，及支提而設供養，是名現前供養。若菩薩于如來及支提悕望心俱，歡喜心俱，現前供養，一切如來，及十方叁世無量世界，若新若故，是名菩薩共現前供養。4、若菩薩于不現前如來及支提，于涅槃後，以佛舍利起偷婆，若一若二，乃至億百千萬，隨力所能，是名廣不現前供養。以是因緣，得無量大果，常攝梵福，于無量大劫不墮惡趣。無上菩提，衆具滿足。若菩薩現前供養，得大功德。不現前供養，得大功德。共現前不現前供養，得最大功德。5、若菩薩于如來及支提，手自供養，不依懈惰，令他施作，是名菩薩自作供養。若菩薩于如來及支提，不獨供養，普令親屬，在家出家，悉共供養，是名自他共供養。6、若菩薩有少許物，以慈悲心，施彼貧苦薄福衆生，令供養如來及支提，令得安樂而不自爲，是他作供養。自供養者，得大果報。他供養者，得大大果報。自作他作供養者，得最大大果報。7、若菩薩于如來及支提，以衣食雜寶種種供養者，是名財供養。8、若菩薩久遠以財物供養，若多若少，現前不現前，自作他作，淳淨信心而作供養，以是善根，回向無上菩提，是名勝供養。9、若菩薩自手供養如來及支提，不輕他人，不放逸，不懈怠，至心恭敬，不染汙心，不于信心勝人所，現谄曲求財，亦不以諸不淨物等供養，是無染供養。若菩薩殊勝，不染財物，供養如來及支提，若自力得，若從他求，若如意得財。若化作身，若二若叁，乃至百千萬億身，悉禮如來。彼一一身化作百千手，彼一一手，以種種華香供養如來及支提。彼一切身悉贊歎如來真實功德饒益衆生。如是等，名爲如意自在力供養。10、若菩薩不自力得財，亦不從他求而爲供養，然于他衆生，乃至十方無量世界，上中下心，所作供養。菩薩于彼一切供養，以淨信心，勝妙解心；周遍隨喜，是菩薩以少方便，興大供養。攝大菩提。乃至于[(聲-耳)/牛]牛頃，于一切衆生，修四無量心等，是名至處道供養。如來第一最上，比前財物供養，百倍千倍，乃至算數譬喻，所不能及。」這裏所說的設大供養，即是傾自己所有的資財，盡力營辦種種供物供具，供養十方叁世常住叁寶。世間有兩種人，死後不墮中陰，一者大善，一者大惡。大惡之人，死後即墮地獄，或生餓鬼之中。大善之人，積修諸善因，或得感生天上，或者報生淨土。所以不墮中陰之數。惟善惡之業難以判斷孰勝，始墮中陰。是以亡者眷屬，應在亡者終後，代爲廣設衆善。藉此功德，俾令亡者轉生善道。故本經前雲：「是諸衆生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬，爲臨終人，修此聖因，如是衆罪，悉皆消滅。若能更爲身死之後，七七日內，廣造衆善，能使是諸衆生，永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」轉讀尊經，不一定是專指地藏經，總之是佛說的一切經典，如金剛經彌陀經等均可。因爲佛所說的經典，是非常希有尊貴的，所以都稱尊經。念佛菩薩名號，即是稱念佛菩薩的聖號。因藉佛菩薩累生累劫所積聚的大功德大勢力，故稱念其名，即得解脫苦難。大品雲：「若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。」大悲經亦雲：「若能至誠心，念佛功德。乃至一華散于空中，于未來世作天梵王，其福不盡。以其不盡，終至涅槃。」故法華偈雲：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」
【世尊！一切衆生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間，殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。」】
這是敘述作少善緣，除大罪患也。上文設大供養，轉讀尊經，稱揚聖號，叁種功德，是眷屬代爲，故須大作，始能資冥福，卻諸魔鬼。現在但聞一佛名，一菩薩名，或于大乘經典得聞一句一偈，即能滅除無間重罪者，是由于親聞而持，故功力尤勝也。華嚴經雲：「甯受地獄苦，得聞諸佛名。不受無量樂，而不聞佛名。所以于往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。」一句，叁字或五字，只要表明一句說話者。一偈，每一句的字數相等，而分爲四句者。如我國的詩。但偈有多種。梵語伽陀(Ｇａｔｈａ)，譯爲孤起，是與前文不相應的緣故。梵語祇夜(Ｇｅｙａ)，譯重頌，是與前文相應的緣故。偈頌略有二種：一名首盧(Ｓｌｏｋａ)凡叁十二字者，謂之通偈。二結局不問叁言至八言等，必要四句者，謂之別偈。廣有四種：一、八字一句之四句偈，名阿菟吒闡提(Ａｎｕｓｔｕｂｈ－ｃｈａｎｄａｓ)，謂之中偈。二、六字一句之四句偈名初偈。叁、二十六字一句之四句偈，名摩羅(Ｍａｌａ)，謂之後偈。四、以六字以下爲句之四句偈，謂之周利偈(Ｓｒｉ)。經中所以立偈者，略有八義：1、少字攝多義故。2、贊歎者多以偈頌故。3、爲頓根說故。4、爲後來之徒故。5、隨意樂故。6、易受持故。7、增明前說故。8、長行未說故。
上主命述意竟。
【佛告主命鬼王：「汝大慈故，能發如是大願，于生死中，護諸衆生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。」】
這是佛陀贊勸。所贊者，贊其能爲閻浮衆生，發如是廣大衛護救度之心。所勸者，勸彼堅持本願，不退不屈的，普爲未來世中一切苦難衆生而作救拔，務令解脫，而得安樂。科注雲：「言大慈，則同諸佛之心。發大願，則同菩薩之念。今既以佛心爲心，能發如是大願，即是佛菩薩矣。今故勸汝：凡未來世中男女，臨生死時，汝莫退救護之願，不問有罪無罪，大惡小惡，總令解脫叁途，得在人天安樂，真不負我今日之叮咛矣。」
【鬼王白佛言：「願不有慮。我畢是形，念念擁護，閻浮衆生，生時死時，俱得安樂。但願諸衆生，于生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。」】
這是鬼王受命。佛以度盡蒼生，拔濟群苦爲慮。主命承佛教命，誓願擁護閻浮提衆生，令彼生死之時，俱得安樂，故請佛勿慮。不過，這些衆生于生死時，均應遵循主命的教誡「慎勿殺害」，則這些衆生，自然獲大利益，莫不得大解脫。本經前雲：「是故我今對佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提衆生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡業，拜祭鬼神，求諸魍魉。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。」又雲：「是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地，無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給産母。及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母，不得安樂。」科注雲：「世記經：『佛言：一切男子女人，初始生時，皆有鬼神，隨逐擁護。若其死時，彼守護鬼，攝其精氣，其人則死。』故主命願人生時死時，慎勿殺害，應修善緣。大集雲：『若修慈者，當舍身命時，見十方佛，手摩其頂，蒙手觸故，心安快樂，尋得往生，清淨佛土。』故雲棲有：祭先不宜殺生，以資冥福。夫八珍羅于前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎？無益有害，智者不爲也。」
【爾時佛告地藏菩薩：「是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，于生死中，擁護衆生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。】
此下如來發本，此是初發遠本。于百千生中作大鬼王擁護衆生，是主命的本迹。鬼是惡俦，能禍人而不能福人。主命不但能福人，且勸世人廣作善事，勿爲惡因。這是由于本迹的慈悲願力，而現大鬼身，故雲實非鬼也。科注雲：「凡論本迹：本同而迹異，蓋從本垂迹，迹不異本，因迹顯本。本迹雖殊，不思議一。故舉百千劫已前爲本，是與佛無二道也。今此鬼身，乃慈悲願上所現，譬一月在天，影臨衆水，若執影爲真，則失本矣。故曰現大鬼身，實非鬼也。昔生公說法虎丘，有一鬼現身，日來聽法，生公谕其托生。鬼答以詩雲：『做鬼經今五百秋，也無煩惱也無愁，生公勸我爲人去，只恐爲人不到頭。』今大鬼王，經百千生，豈非乘願力來，現鬼王身，而爲說法者。」
【卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命，不可計劫。】
這記莂主命後當成佛，佛的聖號劫名及國土名。主命鬼王于後壹百七十劫，當得成佛而號無相者，主命現鬼王身，示現猙獰凶惡恐怖諸相，無非爲化導衆生，令舍惡而趨善。其相雖惡，其心慈愍。所謂相從心轉，故迨至…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…