..續本文上一頁成佛，而得實相無相。又可以說作鬼有猙獰之相，成佛後無複有恐怖諸相，故曰無相。墮落鬼趣，恒受驅駛，常遭苦楚。成佛之後，永離苦患，所以名安樂。爲鬼王時，所處不淨，成等正覺，世界安然，清涼純潔，故名淨住。爲鬼時，壽命止五百劫，成佛時，壽命無量無數，故說不可計劫。
【地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可限量。」】
這是總結廣度人天。主命統領無量眷屬，故稱爲大鬼王。主命墮落鬼形，廣作利人之事，迨後終成佛道，故說其事如是，不可思議。主命自從發心以來，即作利益人天之事。乃至卻後一百七十劫，才成等正覺。所曆時久，所利者多，故所度人天，亦不可限量也。所以阿難救焰口經雲：「其中爲于主宰，統頂上首之者，皆是住不思議解脫菩薩。慈悲誓願，分形布影，示現化身，在六道中，同類受苦，設于方便，爲善知識，成熟利樂，一切有情，證大涅槃。」
上閻羅王衆贊歎品竟。
此下是大章第四明成佛因。分爲二段：初示成佛正行。二顯成佛助道。現在先敘品題。
【稱佛名號品第九】
科注雲：「前來諸品，或發明六道差別之相，或贊歎地藏威神之力，或廣明利益存亡之輩。若不明出苦成佛之因，則初地藏救拔之心，期與衆生同成佛果之願未滿。欲成佛果，必須稱佛，故有稱佛名號品之來也。」稱，是呼的意思。佛，具名佛陀(Ｂｕｄｄｈａ)，譯爲知者，佛對世出世間一切諸法，了了覺故。或譯覺者，佛具自覺，覺他，覺行圓滿故。僧肇法師雲：「佛者，何也？窮理盡性，大覺之稱也。夫生死長寢，莫能自覺。自覺覺彼，其唯佛乎！」名者召體也，號者表德也。言名則別指一佛，言號則通指諸聖。故一切諸佛，各具自名，但皆具十號，響頒人天。禅秘要法經，禅難提比丘請問世尊滅罪之法，世尊告禅難提及敕阿難言：「汝等當教未來衆生，罪業多者，爲除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業障，報障，煩惱障。念佛者，當先端坐，叉手閉眼，舉舌同腭，一心系念，心心相注，使不分散。心既定已，先當觀像。」又雲：「佛滅度後，若比丘，比丘尼，優婆塞優婆夷，欲忏悔者，欲滅罪者。佛雖不在，系念谛觀形像者，諸惡罪業，速得清淨。」念佛叁昧寶王論雲：「浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成叁昧，一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清。佛想投于亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡定也，雙照慧也。即定慧齊均，亦何心, 而不佛，何佛而不心。心佛既然，則萬境萬緣，無非叁昧者也。」如懷感法師一向稱阿彌陀佛名號，而得叁昧，現前見佛。慈雲忏主雲：「言念佛者，或但稱名號，執持不散，亦于現身而得見佛。」故阿彌陀經雲：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。」然而稱佛名號，必須製心，不令散亂，念念相續，系緣名號，無間無歇。口中聲聲喚佛，心內字字分明。若一聲，乃至百千萬億聲，一日二日乃至七日，並須字字清楚，心口相續。念念不絕，日久自然成片，叁昧現前，故得一念滅除八十億劫生死之罪。科注雲：「若言名，無得物之功，物無當名之貴，此指世間因緣之法，名物皆妄，兩不相到，故雲然耳。今夫諸佛名號，名實皆真，故才舉鴻名，萬德全備，一稱嘉號，衆罪皆消。」「但此經別立諸佛之名，諸經皆贊阿彌陀佛。以一身一智慧力無畏亦然。若專阿彌陀佛，即與稱諸佛等。亦隨人所樂，豈可局定。良由諸佛名號，皆是萬行萬德所成，若念若稱，或事或理，盡脫苦輪，同生淨土者。故雲稱佛名號品第九。」
【爾時，地藏菩薩摩诃薩白佛言：「世尊！我今爲未來衆生演利益事，于生死中，得大利益，唯願世尊！聽我說之。」】
此下分爲叁大段：第一地藏爲說利益。第二如來許救罪苦。第叁大士正稱佛名。這是第一段文。科注雲：「大士特說此佛名品者，由前來多番說稱念佛菩薩名，不問有罪無罪，悉皆消滅，得生人天，乃至畢苦。今故略出十名，以爲杓鹄。次顯多佛，以至河沙也。爲未來衆生有二意：一體佛天宮咐囑之心，二顯己南洲救拔之念。佛慈未艾，我願無窮。良由過去者，已獲超淪。現在者，今沾至化。唯是未來衆生，罔知出要，遍造惡緣。若不垂超脫之方，乃甘與淪胥之苦，如治厥孫謀，所慮深遠，故雲爲未來衆生，演利益事。」佛菩薩爲一大事因緣故，出現于世。一大事者。生死事也。生死事大，無常迅速，佛菩薩爲欲衆生開佛知見，悟入佛之知見，了脫生死苦患，故出現世間。所以說于生死中，得大利益。四不可得經雲：「佛告諸比丘：世有四事，不可獲致。何等爲四？一曰年幼顔色炜晔，發黑齒白，形貌光澤，氣力堅強，行步舉止，出入自遊，上車乘馬，衆人瞻戴，莫不愛敬。一旦忽耄，頭白齒落，面皺皮緩，體重柱杖，短氣呻吟。欲使常少，不至老者，終不可得。二謂身體強健，骨髓實盛，行步無雙，飲食自恣。莊嚴頭首，謂爲無比，張弓撚矢，把執兵仗。有所危害，不省曲直。罵詈沖口，謂爲豪強。自計吾我，無有衰耗。疾病卒至，伏之著床，不能動搖。身痛如搒，耳鼻口目，不聞聲香美味細滑。坐起須人，惡露自出，身臥其上，衆患難喻。假使欲免常安無病，終不可得。叁謂欲求長壽，在世無極。得于病死，命既甚短，懷萬歲慮，壽少憂多。不察非常，五樂自恣。放心逸意，殺盜淫亂，兩舌惡口，妄言绮語，貪嫉邪見，不孝父母，不順師友，輕易尊長，反逆無道，希望豪富，謂可久存。譏謗聖道，以邪無雙。噓天推步，慕于世榮。不識天地表裏所由，不別四大因緣合成，猶如幻化。不了古今所興之世，不受倡導。不知生所從來，死之所歸。心存天地，謂是吾許。非常對至，如風吹雲，冀念長生，命忽然終，不得自在。欲使不爾，終不可得也。四謂父母兄弟家室親族，朋友知識，恩愛榮樂。財物富貴，官爵俸祿。騎乘遊觀，妻妾子息，以自憍恣，飲食快意。兒客仆使，趨行绮視，顧影而步。輕蔑衆人，計已無雙。奴客庸罵獸類畜生。出入自在。無有期度。不察前後，謂其眷屬從使之衆，意可常得。宿對卒至，如陽消雪。心乃懷懅，請求濟患，安得如願。呼觐命斷，魂神獨逝，父母兄弟妻子親族，朋友知識恩愛，皆自獨留，官爵財物仆從各散，馳走如星。欲求不死，不可得也。佛告比丘：古今以來，天地成立，無免此苦四難之患。以斯四苦，佛興于世，設無此難，不現身相教化群黎。」佛出世間，以度脫衆生爲本，度生之方甚多，但最爲簡捷了當者，首推稱佛名號。故大經雲：「假使一月，常以衣食，供養一切衆生，不如有人，一念念佛，所得功德，十六分之一。假使鍛金爲人，車馬運載，乃至衆寶，各滿百數，以用布施。不如發一心向佛，舉足一步，所得功德，無量無邊。」科注亦雲：「蓋由淨土法門，能橫截惡道，直造本源。是故西天東土，鹹稱異妙方便，功德不可思議，誠非余行可及。然須谛信不疑，精勤無間，行住坐臥之中，春夏秋冬之內，穢心滌蕩，淨念聯綿。有不脫苦超升者，佛祖皆爲诳語矣。故今地藏，說此救世妙法，令未來衆生，出苦有方也。」
【佛告地藏菩薩：「汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦，六道衆生，演不思議事，今正是時，唯當速說，吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂，現在未來，一切衆生。」】
這是佛慈許說，文分爲二：初敦勸速說，次從吾即涅槃下，是贊慰無憂現未一切衆生。世尊上升忉利，爲母說法，一以報慈恩于萬一。一以救拔六道一切罪苦衆生。今聞地藏菩薩，欲爲未來衆生，演利益事，于生死中得大利益。故佛告言：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦衆生，演不思議事，今正是時，唯當速說。蓋利生事，不容稍延，況如來化緣將盡，故敦勸速說。涅槃(Ｎｉｒｖａｎａ)新稱波利匿縛喃(Ｐａｒｉｎｉｒｖａｎａ)，譯爲滅度、寂滅、不生、無爲、安樂、解脫等。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也。寂滅者，寂有無爲空寂安穩之義。滅者，生死大患永滅也。不生者，生死之苦果不再生故。無爲者，無惑業因緣之造作故。安樂者，永處安穩快樂故。解脫者，永離生死患難諸纏縛故。或譯爲圓寂，如來于因地之中，廣修衆德，盡除諸垢，是以德無不備，障無不盡，故稱圓寂。華嚴疏鈔雲：「譯名涅槃，正名爲滅。取其義類，乃有多方。總以義翻，稱爲圓寂，以義充法界。德備塵沙曰圓，體窮真性，妙絕相累爲寂。」瑜伽論雲：「又諸菩薩，觀一切行，先因永斷，後無余滅；其余畢竟不起不生，說名涅槃。」雜集論雲：「何故此滅複名涅槃？無相寂滅，大安樂住所依處故。永離一切色等諸想，究竟寂滅，大安樂住，所緣境界，故名涅槃。」佛地論雲：「涅槃即是真如體上障永滅義。由無漏慧，簡擇谛理，斷諸雜染，而證得故，亦名擇滅。如是擇滅，于真如上，假施設有；無別實物，至究竟位，說名涅槃。」大毗婆沙亦謂：「永出諸趣故，永無臭穢諸煩惱業故，永離一切叁災叁相諸蘊稠林故，永無煩惱業縷，不織生死異熟果絹故，說名涅槃。」這裏所說：「涅槃」，是指釋迦世尊一期化緣終結也。如長阿含經雲：「佛般涅槃已，時諸比丘，天龍八部，悲痛殒絕，自投于地，宛轉號啕，不能自勝！歑欷而言：如來滅度何其駛哉，世尊滅度何其疾哉！大法淪翳何其速哉！群生長衰世間眼滅！譬如大樹根拔，枝條催折。」所謂即涅槃，如來自說化緣將息也。使汝早畢是願，亦是安慰地藏的縱辭，事實上地藏菩薩誓願宏深，所謂：「衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」又何能早畢是願。不過地藏菩薩，既然爲未來衆生，演是稱佛名號利益之事，是爲最爲不可思議之事，因爲稱佛名號，簡捷易行。倘若未來衆生，人人能依教奉行，則個個決定不墮惡道，故說吾亦無憂，現在未來一切衆生。
【地藏菩薩白佛言：「世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…