..續本文上一頁床，百痛普至，美食爲惡。汝見之否？罪人曰見之。王曰：是吾叁使者。四曰世間死人，刀風斷脈，拔其命根，身體正直，不滿十日，肉壞血流，[月+逢]脹爛臭，無可取者，生時相愛，死皆相惡。汝見之否？罪人曰見之。王曰是吾四使者。五曰世間犯罪，縛束送獄，累械鞭笞，五毒並至，戮之都市，或截手足。火燒鈇質。斬之枭拖五刑。汝見之否？罪人曰見之。王曰是吾五使者。王複告罪人曰：汝見是已，當自思惟：汝身亦更生、更老、更病、更死。汝犯逆罪，亦當如彼，現受其殃。汝何不孝順父母？謙敬長老，慈仁爲首。心所不欲，亦勿施人。世有賢明，當從啓受，歸命叁尊，責心奉道，節情止欲，可得度苦。自汝所作，今當受之，吾不枉汝！」自作業還自受苦，如飛蛾撲火相似，故言自取其死！
【是故地藏菩薩，具大慈悲，救拔罪苦衆生，生人天中，令受妙樂。是諸罪衆，知業道苦，脫得出離，永不再曆。】
這是以法合敘明也。地藏菩薩具有大慈大悲誓願智力，拔一切衆生的苦，與一切衆生的樂，令一切衆生脫叁途的苦趣，生人天中受勝妙樂。就好似善知識一樣，見到迷人誤入險道，提攜接手引出惡路，令踏平安之地。這些衆生墮諸惡趣，備受衆苦，就知道苦的來源，是由于作惡，今既蒙地藏菩薩拔濟令離這些苦難，以後就永不作惡，故此也就永不再經曆這種苦痛多端的地方了。譬如知識引令迷人脫離險道，迷人既然明白這是險道，當然也不再複入了。長阿含經雲：「佛告比丘，時閻羅王自生念言：世間衆生，迷惑無識，身爲惡行，口意爲惡，其後命終，少有不受此苦。世間衆生若能改惡，修身口意，爲善行者，命終受樂，如彼天神。我若命終，生人中者，若遇如來，當于正法中，剃除須發，服叁法衣，出家修道。以清淨信，修淨梵行。所作已辦，斷除生死。于現法中，自身作證，不受後有。」閻王是地獄中治理罪人之主，自己日受叁次之苦，及見諸罪人，受種種之苦，尚且發願爲人出家淨修梵行，不複後世更來受生，況余類呢。地藏不舍大悲，深入地獄救度衆生，故令罪苦衆生，生感悟之心，以後永不再曆。觀佛叁昧海經雲：「諸菩薩诃責餓鬼言：汝于前身無量世時，作無限罪，誹謗不信，墮阿鼻獄，受諸苦惱，不可具說。汝今應當，發慈悲心。諸餓鬼聞已，稱南無佛，尋即命終，生四天處。悔過自責，發菩提心，諸佛心光，不舍是等。攝受是輩，如羅睺羅。教避地獄，如愛眼耳。」
【如是迷路人，誤入險道，遇善知識，引接令出，永不複入。逢見他人，複勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不複入。】
這是用法喻合而解釋。如迷路人二句，是迷入險道，合上譬如有人至即遭諸毒之文。遇善知識下叁句，是知識指示，迷人得出，合上有一知識，至亦生感重之文。逢見他人下五句，是自迷誤入惡道，既得出已，轉告他人，合上臨別之時，至無令是衆，自取其死之文。
【若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命，如墮惡趣。地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。」】
這是說惡習深重難得解脫。此中複分二段：初從若再下，至或致失命，如墮惡趣，喻明，令上難調難伏；結惡習重；旋出旋入之文。即是說這些衆生既然得出叁途而生在人天之中，自應精勤修習，以求徹底才對。無奈惡習的種子未除，故得生人天之後，不久又再重造惡業，而更墮叁途。這些衆生，雖則再履叁途，猶尚昏迷不覺是昔曾經墮落過的險道。在這險惡道中，或夙具微少善根，出險亦快，不致喪失命根。如果又無絲毫微善，則非常容易喪失法身慧命，永無超脫之期，好似墮在地獄一樣，永劫受苦，解脫無期。次從地藏菩薩下，至生人天中，合法，遠合前文菩薩以方便力，至遣悟宿世之事。近合地藏菩薩具大慈悲，至令受妙樂之文。旋又再入一句，句前自是閻浮衆生，結惡習重，旋出旋入之文。這段文的意思，即是話：這些罪業衆生，墮在惡趣之中，由于地藏菩薩的方便力故，亦可以使彼等得到解脫而生人天之中。但由于結惡習重，故剛離地獄之門，又再造業而複入到地獄之內。罪人生于人間，倘作輕微的罪業，則地藏菩薩亦會以方便力使令解脫。若再造重惡的罪業，則永處地獄之中，無解脫的時期了。科注雲：「業結重者，造上品十惡之類，既結此業甯望解脫乎！蓋于無我法中，執有造業，既迷真谛，自違寂理。故雲縛從自縛，解從自解。若于法法求空，自然門門解脫。」
【爾時惡毒鬼王，合掌恭敬，白佛言：「世尊！我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬，遊行世界，多惡少善。】
這是鬼王自敘行處。我等下是明鬼的數量及住處。無量鬼王，同屬閻羅天子之所管轄，均在這閻浮提內。如長含經雲：「佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆，及丘冢間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神，皆隨所依，即以爲名。依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。佛告比丘：一切樹木，極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。」根據婆沙論，則謂餓鬼住處有正邊二種。如彼論雲：「第一正住處者，此閻浮提五百由旬之下，有餓鬼界，被閻羅王領，是其正處。」善生優婆塞經亦雲：「閻浮提五百由旬之下，有閻羅鬼王城，周市四面，七萬五千由旬，王領鬼衆，于中止住。」婆沙論雲：「第二邊住處者，亦有二種：一有威德者，二無威德者。彼有威德者，住山谷內，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，果報過人。彼無威德者，或依不淨糞穢而住，或依草木冢墓而止，或依屏廁故娴而居，皆無舍宅，果報劣人。」大毗婆沙論亦雲：「問：鬼住何處？答：贍部洲下，五百逾繕那，有琰魔王界，是一切鬼，本所住處。從彼流轉，亦在余處。于此洲中，有二種鬼：一有威德，二無威德。有威德者，或住華林果林，種種樹上，好山林中。亦有宮殿，在空中者，乃至或住余清淨處，受諸福樂者。無威德者，或住廁溷糞壤水窦坑塹之中，乃至或住種種雜穢諸不淨處，薄福貧窮，饑渴所苦。」或利益人下叁句，是明鬼的行。長阿含經雲：「佛告比丘：設有外道梵志問言：諸賢！若一切男女初始生時，皆有鬼神隨逐守護，其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。今何故有爲鬼神所觸娆者？有不爲鬼神觸娆者？設有此問，汝等應答彼言：世人爲非法行，邪見顛倒，作十惡業。如是人輩，若百若幹，乃至有神護耳。譬如群牛群羊，若百若幹，一人守牧。彼亦如是。若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人，有百千神護。譬如國王，國王大臣，有百千衛護一人，彼亦如是。以是緣故，世人有爲鬼神所觸娆者，有不爲鬼神所觸娆者。」人若爲善，鬼則報之以福，是爲利益于人。人若作惡，鬼則禍之以殃，是爲損害于人。由于衆生，爲善者少，作惡者多，所以令諸鬼王眷屬，遊行世間，亦複是惡多善少。
【過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。或有男子女人，修毛發善事，乃至懸一幡一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養，一句一偈。】
這是敘述鬼王所經曆善處。此段文分爲二節：初從過人家庭下，是敘明鬼王眷屬所經之處。在這閻浮提內，既是一切人家舍宅城邑聚落，乃至山林冢間，均有鬼神所居住，無有空者。則世間一切衆生，所造善惡等業，都瞞不過鬼神監視的雪亮眼睛。故善者降祥，惡者禍殃。在冥冥中，是絲毫不爽的。太上雲：「天地有司過之神，又有叁臺北鬥神君，叁屍神，空神。凡人有過，大則奪紀，小則奪算，故不可不慎。」冥祥記載趙太心痛而死，閻君問其時所作罪福，須實招，莫妄說，謂常遣六部使者按行人間，疏記善惡，具有條狀，不可虛報。況因果律亦毫無枉錯的，所謂種瓜得瓜，種豆得豆。科注雲：「竊原世人，造善于幽，得報于顯。世謂陰德，人鹹信矣。造惡于顯，得報于幽，斯理灼然，甯不信耶！故聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。夫殃福有根，不可無因而妄致。善惡當收其報，必非無應而徒已。」次從或有男子女人下，是敘述世人所修的善事，無論大小，極小如毛發許，只要善事，也是有利益的。懸幡懸蓋等，是例舉善事的種類。懸幡蓋的功德，如百緣經雲：「佛告比丘：乃往過去，九十一劫，毗婆屍佛入涅槃後，時有王名槃頭末帝，收其舍利，造四寶塔，高一由旬，而供養之。時有一人，于彼塔邊，施設大會，作一長幡，懸著塔上，發願而去。緣是功德，從是以來，九十一劫，不墮惡道。天上人中常有大幡，覆陰其上，受福快樂。乃至今者，遭值于我，出家得道。」菩薩本行經亦雲：「佛與諸比丘，遊行聚落，時天盛熱，無有陰涼。有放羊人，見佛涉熱。即起淨心，編草作蓋，用覆佛上，隨佛遊行。去羊太遠，放蓋擲地，還趣羊邊。佛便微笑告阿難言：此放羊人，以恭敬心，而以草蓋，用覆佛上。以此功德，十叁劫中，不墮惡道。天上人間，生尊貴家，快樂無極。常有自然七寶之蓋，而在其上。竟十叁劫，出家修道。成辟支佛，名阿耨婆達。」華香供佛的功德，如佛說華聚陀羅尼經雲：「佛言：若複有人，于如來滅度之後，行于曠野，路見如來塔廟，能持一華一燈，若一團泥，用塗像前，以用供養，乃至持一錢拖于佛像，爲補治故。若以一掬水，用灑佛塔，除去不淨。以華香供養。舉足一步謂于塔寺，若一稱南無佛。欲使此人，墮叁惡道，百千萬劫，終無是處。」正法念處經雲：「若有衆生，持香塗佛塔，命終生香樂天，與諸天女，常相娛樂。從天命終，得受人身，生大富家。」轉讀尊經，是諷誦地藏經，或讀誦其他一切經典。一切佛法，爲超出叁界之寶筏，療治衆病的良藥。轉讀尊經，一方自修以進勵，一方令他聽聞而知修學。菩薩藏經雲：「複次舍利子，是善男子善女人等，受持是經，殷勤聽聞，讀誦…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…