..續本文上一頁劫種相之福，勇猛精進，翹一足七日七夜，以「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」一偈，贊佛相好，功超九劫而速成佛道。由此故知毗婆屍佛出世，是在九十一大劫以前。若有下顯益，一聞佛名，永離惡道，常生人天，受勝妙樂，一顯佛慈威神之力，一顯聞性銳利，故一曆耳根，永爲道種。科注雲：「聞是佛名，即不墮叁惡道，此非易事。准論：釋迦世尊，初阿僧祇劫，從此常離女身，及四惡趣。准妙玄釋簽：第叁僧祇，始離五障，方乃不墮。常生人天者，如戒疏：初僧祇：得五種功德：一生人天，二生貴家，叁男身，四根具，五知宿命。文句雲：『不生叁惡，位不退。不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退。常識宿命，即念不退。』故知不墮惡道，常生人天，誠非易易者。今圓根最利，故才開佛名，即解自性，故能頓得。」
【又于過去，無量無數恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂。】
這是第七寶勝如來。寶勝如來，秘藏記謂：即南方寶生佛。以誓願力故，專度餓鬼，是以聞其聖號，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂。瑜伽焰口軌儀經雲：「若聞寶勝如來名號，能令塵勞業火，悉皆消滅。」大悲經雲：「若于佛所，一發信心，善報不失。何況諸余勝妙善根，我說是人，一切悉是趣涅槃果。雖余不善墮在叁途，以本善根，佛知是已，從彼拔出，置無畏岸。令彼憶識所種善根。息一切苦，得一切樂。」科注雲：「寶之勝者，必是何物，華嚴雲：『如海中有四珠，一切衆寶皆從之生。若無此四珠，一切寶物漸就滅盡。諸小龍神，不能得見。唯娑竭羅龍王，密置深寶藏中。此深寶藏，有四種名：一名寶積聚，二名無盡寶藏，叁名遠熾然，四名一切莊嚴聚。』此雖寶中之勝，然是世寶，次第以對常樂我淨出世之寶。此之四德，唯佛與佛，乃能證得。如娑竭羅龍王，密置寶藏是也。余人未證，如小龍神，不能得見是也。此四德出生不訾，如一切衆寶，皆從之生是也。故光明玄雲：『如世珍寶，凡情所貴。乃至如理究竟可貴之寶，名于凡情可重之寶。』故佛號寶勝也。顯益，大意如前。光明流水品：十千魚得聞寶勝之名，尚盡生忉利，況男女聞名，甯有不得勝妙樂者。」
【又于過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿羅漢果。】
這是第八寶相如來。如來百劫修相好，萬德莊嚴，故得叁十二相，八十殊妙，此相曆劫熏修，衆德成就，超過一切世間，最尊最貴，故名寶相。聞是佛名，只生恭敬之心，不久即得阿羅漢果，倘加禮拜贊歎，執持稱念，萬德洪名，所得功德，更加不可思議。
【又于過去，無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。】
這是第九袈裟幢佛。此佛德號，由譬喻而得。袈裟，亦名福田衣，亦名解脫幢相。由服此衣，而得解脫，證一切智，一切世間梵魔人天，莫不知之，爲幢幡高豎，故名袈裟幢佛。大乘心地觀經謂：「袈裟，是佛淨衣，是人天寶幢相，見者歡喜，遠離邪心，生梵天福。能令一切衆生滅諸罪垢，廣植衆德，猶如良田，善能增長菩提之芽，圓成佛道。猶如甲胄，煩惱毒箭，所不能害。是故叁世諸佛，皆共服之。」由于如來因地廣修六度萬行，成就此果德莊嚴高標之相，故能令衆生聞其名者，即得超脫百大劫生死重罪。彌勒上生經雲：「若有禮敬彌勒佛者，除卻百億生死之罪，乃至來世龍華樹下，亦得見佛。」佛名經亦雲：「聞此二十五佛名，至心受持讀誦，恭敬禮拜，得離地獄餓鬼畜生，叁惡道苦。得除嗔恚愚癡，滅百劫重罪，常生十方淨佛國土。」
【又于過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人，聞是佛名者，是人得遇，恒河沙佛，廣爲說法，必成菩提。】
這是第十大通山王佛。科注雲：「山王，即須彌山(Ｓｕｍｅｒｕ)。七金(1、佉提羅，Ｋｈａｄｉｒａｋａ，擔木，高四萬二千由旬。2、伊沙陀羅，Ｉｓａｄｈａｒａ，持軸，高二萬一千由旬。3、遊乾陀羅，Ｙｕｇａｍｄｈａｒａ，雙持，高一萬二千由旬。4、蘇達梨舍那，Ｓｕｄａｒｓａｎａ，善見，高六千由旬。5、安濕縛竭拏，Ａｓｖａｋａｒｎａ，馬耳，高叁千由旬。6、尼民陀羅，Ｎｉｍｉｍｄｈａｒａ，持邊，高一千二百由旬。7、毗那多迦，Ｖｉｎａｔａｋａ，象鼻，高六百由旬。)環拱，峙立海中，故特稱王。大者，八萬四千由旬。通者，光明四面照映。此喻報身佛也。小般若雲：『譬如有人，身如須彌山王，是身爲大不？須菩提言：甚大。』大師雲：『此即非果而因，因大故果大。得法五陰，成就法身，故言大須彌山，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。習果既圓，報果亦滿，故言大身。』則大通是般若因，山王是報身果，四智究竟莊嚴也。顯益中：凡有聞此佛名者，得遇恒河沙佛爲說法者，因聞大通之般若，故感諸佛爲說般若，令全性以起修。既聞山王之果體，故感諸佛授記，令從因而至果。聞一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思議，果報亦不可思議矣。」
【又于過去，有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛、有如是等，不可說佛。】
這是總列諸佛。梵語戌陀戰達羅(Ｓｕｄｈａｃａｎｄｒａ)，譯爲淨月，佛相圓滿，光明皎潔，猶如清淨之月，故名淨月。又月是清涼皎潔的意思，佛已消滅一切煩惱垢染的熱毒，還返究竟清淨輕安之境地，如月之明，如月之涼，故名淨月。科注雲：「淨月者，佛真法身，猶若虛空。應物現形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎潔。從真垂應，影現水中。此明叁身一體也。」
山王者，喻佛的功德巍巍，超過一切，爲諸山中，最高勝者，故曰山王。無量壽經雲：「智慧如大海，叁昧如山王。」
智勝者，即是說佛的智慧，超勝過一切聲聞、緣覺、菩薩等智慧，因此故說智勝。
淨名王者，王，自在義，超勝義。佛由于五住究竟，二死永亡，于叁界中，無拘無束，無挂無礙，任運自在，超勝二乘菩薩，故名淨名王。集一切福德叁昧經謂：「去此叁十二佛刹，有世界名曰普無垢，佛號淨名王，釋尊于久遠阿僧祇劫，爲最勝仙，從彼佛聞集一切福德叁昧，後生彼國，乃至于今，得成佛道。」
智成就者，一切智，道種智，一切種智，成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智，權智實智等，種種智慧，均已證得，故名智成就。
無上者，唯我獨尊，上更無上。極尊之稱號也。九界衆生，雜染未能盡除，尚有所斷，名爲有上。佛已斷盡一切煩惱障，所知障，無明，塵沙，更無可斷，故名無上。華嚴大疏雲：「無有能過者，故號爲無上。」淨土論注雲：「無上者，此道理窮性盡，更無過者。」
妙聲者，佛說法的音聲微妙幽雅，能令一切衆生，聽者無厭無倦，如迦陵頻伽音，故名妙聲佛。
滿月，月面，意義相同。佛面猶如淨滿月。清涼皎潔無等倫，圓光普照于十方，誓願度脫無量衆，故名滿月，與月面。
如是等不可說佛者，佛名甚多，舉不勝舉，縱經塵劫，說不能盡，故以「有如是等不可說佛」，而概括之。
【世尊！現在未來一切衆生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。】
此下結益，這是約一況多也。法苑珠林雲：「諸佛名號，稱揚禮敬，獲福無量。良以諸佛如來，大慈愍物，降美在俗，濟度爲先，有心希仰，無不蒙益。或以口稱，或以心念，或以身禮，叁業加敬，叁毒清涼，漸拔有根，出于界系。有斯大德，故稱得福。」又雲：「如西雲釋迦，此雲能仁，豈有一佛非能仁也。如西雲阿彌陀，此雲無量壽，豈有一佛非長壽也。如東方善德佛，乃至下方廣衆德佛，豈有一佛非善德非廣德也。只可題名同異，據其功能力用齊等。但心思佛名號，目睹金容，敬心信禮，得福無量。」佛佛功能既然齊等，稱念一佛名號，即獲無量恒沙功德，倘若普遍稱念多佛的聖號，所得果報，更加不可思議。故地藏十輪經雲：「若念一佛，則見一佛。若念多佛。則見多佛。若念小身佛，則見小身佛。若念大身佛，則見大身佛。若念無量身佛，則見無量身佛。」
【是衆生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。】
這是說生死時得利也。利注雲：「圓澄法師雲：『六道凡夫，叁乘賢聖，性覺寶光，各各圓滿，本不名諸佛，亦不名衆生。但此心不守自性，隨迷悟之緣，作業受苦，名曰衆生。修道證真，遂名諸佛。佛愍衆生妄想執著，而不證得，猶是稱法界性，說念佛門。倘得其門，則等諸佛于一朝。不得其門，則徒修因于曠劫。』故凡衆生于生死時，果能念佛，或一佛，或多佛，各得諸大利，終不墮于惡道。但此是大士所值之佛，親承供養，得諸利益。然諸經論，唯贊西方阿彌陀佛，接引裟婆，願力遍重。是以普賢行願，獨指彌陀爲至。若人于生死時，果能真誠稱念，感應尤多。所謂不動步而歸淨土，安俟階梯；非思量而證彌陀，豈存言念。悟迷只在自心，超沈豈由他法。谛信力行，自見功程耳。」
【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，爲是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業報等，悉得消滅。】
這是敘述臨終稱名，即得滅罪。爲臨終人，乃至最少一人，高聲念一佛名，令命終人應墮五無間地獄之罪，悉得消除。極重五逆之罪既能銷除，其余中下等業報，故悉得除滅。金剛叁昧經雲：「若有暫聞佛勝智慧，深心隨喜，不起誹謗者，于百千劫不墮惡道，生處值佛；乃至念佛法身，功德無邊。」大悲經雲：「若能至誠心念佛功德，乃至一華散于空中，于未來世，作天梵王，其福不盡。以其不盡，終至涅槃。」科注雲：「昔大智律師，發願常生娑婆，作大導師。複見慧市法師雲：方土雖淨，非吾所願。由是于淨土門，略無歸向…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…