..續本文上一頁。見修淨業，複生輕謗。後遭重病，神識迷茫。頓覺前非，深自克責。乃覽天臺大疑論『初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。』又智論雲：『具縛凡夫，有十悲心，願生惡世，救苦衆生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母；又如弱羽，只可傳枝。』自是盡棄平生所學，專尋淨土教門，十余年來，未嘗暫舍。又唐法照大師，往五臺山竹林寺，見文殊在西，普賢在東，爲衆說法，照作禮，問曰：末代凡夫，智識淺劣，佛性心地，無由顯現。未審修何法門，最爲其要。文殊曰：諸修行門，無如念佛。我因念佛故，得一切種智。又問：當雲何念？文殊曰：此世界西，有阿彌陀，願力難思，汝當系念，令無間斷，命終決定往生。說已，爲照摩頂而退。」
【是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人爲其稱念佛名，于是罪中，亦漸消滅。何況衆生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。」】
這是敘述他人，代爲稱念佛名，尚且能滅無間極重之罪，何況自己稱念，故能滅罪無量，獲福無量。觀藥王藥上經雲：「釋迦牟尼佛，告大衆言：我曾往昔無數劫時，于妙光佛末法之中，出家學道，聞五十叁佛名，聞已合掌，心生歡喜。複教他人，令得聞持。他人聞已，展轉相教，乃至叁千人。此叁千人，異口同音，稱諸佛名，一心敬禮。以是因緣功德力故，即得超越，無數億劫生死之罪。其初千人者，始從華光佛爲首，下至毗舍浮佛，于莊嚴劫，得成佛道；即過去千佛是也。此中千佛者，始從拘留孫佛爲首，下至樓至佛，于賢劫中，次第成佛。後千佛者，始從日光佛爲首，下至須彌相佛，于星宿劫中，當得成佛。現在十方諸佛善德如來等，亦得聞是五十叁佛名，故于十方世界各得成佛。若有善男子善女人，及余一切衆生，得聞是五十叁佛名者，是人于百千萬億，阿僧祇劫，不墮惡道。若複有人，能聞是五十叁佛者，生生之處，常得值遇十方諸佛。若複有人，能至心敬禮五十叁佛名者，除四重五逆，及謗方等經，皆悉消淨。以是諸佛本誓願故，于念念中，即得除滅如上諸罪。」科注雲：「疑雲：無間業重，何得一人稱一佛名，即得銷滅耶？如增一經雲：『衆生叁業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上。』正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。故知無間罪業雖重，經劫難出。承臨終念佛之力，則倒惑不起，法性現前，故能滅也。故華嚴經雲：『設聞如來名，及與所說法，不生信解，亦能成種。』況今眷屬，信心爲稱佛名，豈有不滅者乎！譬如獅子筋爲琴弦，一奏，一切余弦悉斷。亦如牛羊驢馬諸乳，同置一器，若以一滴獅子乳投之，悉化爲水。今既行菩提心，爲其念佛，消滅重罪，何俟致疑。」又雲；「何況衆生下，正勸人自念爲勝。以他人代念，滅罪尚爾，何況自念者哉！故大論二十四問：『臨終時少許時心，雲何能勝終身力行？答：是心雖少，而力猛利，如火如毒雖少，能成大事。是垂死時心，決定猛健，故勝百歲行力。是後心，名大心，以舍身及諸根事急，故念佛時，罪皆成福。如耆婆攬草，無非藥者，普能愈病。釋摩男所執一切砂礫，皆變爲寶。……』故言自稱自念，獲福滅罪，尤勝于前倍倍矣。」
上稱佛名號品竟。
【校量布施功德緣品第十】
此品之設，蓋爲修菩薩道時以爲成佛之助緣。故科注雲：「稱佛名號，固爲成佛根本。若無福助，則根不深，本不大，安望其開華結果耶？故明較量布施功德，以明助緣也。」校者，考核也。量者，稱量也。布施，梵語檀那(Ｄａｎａ)，以福利惠施于有情也。大乘義章雲：「言布施者，以己財物，分布于他，名之爲布，惙己惠人，目之爲施。」法苑珠林雲：「夫布施之業，乃是衆行之源，既標六度之初，又題四攝之首。所以給孤獨園，散黃金而不吝，須達拏王，施白象而無惜，尚能濟其厄難，忘己形軀。故薩埵投身，以救饑羸之命。屍毗割股，以代鷹鹯之餐。豈況國城妻子，何足經懷。寶貨倉儲，甯容在意。俗書尚雲：解衣推食，摩頂至踵，車馬衣裘，朋友共弊，莫不輕財重義，愛賢好士。且自財物無常，何關人事。苦心積聚，竟複何施。四怖交煎，五家爭奪，何有智人，而當寶玩？比見凡愚，吝惜家財，靡有舍心，而喪軀命。但爲貪生，常憂不活。遂使妻兒角目，兄弟阋牆，眷屬乖離，親朋隔絕。良由悭因、悭緣、悭法、悭業、乖菩薩之心，防慈悲之道，不生救護之意，唯起煩惱之情。」布施有叁種：即財施、法施、無畏施。叁藏法數雲：「施度叁種：一財施，謂以己所有財物，施與他人，令其安樂。二法施，謂以佛法爲諸衆生演說，令其開悟。叁無畏施，謂于諸衆生無殺害心，令其無所畏懼。」布施有破六蔽之功，證叁明之德，故說布施功德。緣即因緣，布施因之，能成事業。若內有信心，外有福田，中有財物，叁事和合，心生舍法，能破悭貪，是爲檀那。叁事缺一，施不成就，故須藉緣。若得因緣而行布施，自然能獲無量福德。科注雲：「所以較量者，如地藏白佛言：『我觀業道衆生，較量布施，有輕有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。』故須較量。一約福田較量，二約施心較量。約田：如須達經，及四十二章經等，皆言施與閻浮提凡夫之人，甯施與彼仙人得福多。雖施仙人，不如施一須陀洹。乃至施與百辟支佛，不如施與如來，得福德多。大論雲：『布施之福，在于福田，如億耳阿羅漢，昔以一華施與佛塔，九十一劫，人天中受樂。余福德力，得阿羅漢。以施田妙故，得大果報，當知大福從良田生。』約心者：論雲：「布施有二種：一者淨，二者不淨。不淨者，直施而已，或爲失財故與，或親愛故與，或不一心，不恭敬，輕賤受者，與淨相違，名爲不淨。淨施者，治心故施，莊嚴意故施，爲得第一利故施，生清淨心，能分別，爲助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香。淨心布施，亦複如是。如舍利弗，以一缽飯上佛，佛即回施狗。問舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？舍利弗言：佛施狗得福多。』以是故知大福從心，不在田也。以心爲田主，田是外事。如良田雖得福多，而不如心。有如是差別，故須較量。」布施至道，必叁輪體空，無能施者，及所施人，並中間物。行布施時，一體同仁，財法等施，無高無下，不住不著，方爲第一義谛之施。心地觀經雲：「能施所施及施物，于叁世中無所得，我今安住最勝心，供養一切十方佛。」涅槃經亦雲：「菩薩凡行施時，不見受者持戒破戒，是田非田，此是知識，此非知識。施時不見是器非器。不擇時日，是處非處。亦複不計饑馑豐樂。不見因果。此是衆生，此非衆生，是福非福。雖複不見施者受者，及以財物，乃至不見斷及果報，而常行施無有斷絕。菩薩若見持戒破戒，乃至果報，終不能施。若不布施，則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨菩提。」此品在本經十叁大段中之第十段，故雲校量布施功德緣品第十。
【爾時地藏菩薩摩诃薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌。】
此下分兩大段，初地藏請校布施福德，次如來對衆校量布施利益。這是經家敘儀。
【白佛言：「世尊！我觀業道衆生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生，受大福利者。是事雲何？唯願世尊！爲我說之。」】
這是地藏有疑，而請示于世尊。業道者，業爲善惡之業，道爲通往之途，如作六度萬行之白業，通往菩薩之道。作五戒十善之業，通人天之道。作殺盜淫等，五逆十惡之黑業，通往地獄餓鬼畜生之叁途。現在說我觀業道衆生，是于善業中，明布施護福之事。布施有多種，而布施的方法，亦有種種的不同，故獲福輕重亦有差別。地藏菩薩因爲不明白所以然，故此請問世尊。或問地藏實不知耶？以菩薩地位來講可以這樣說。不過地藏以法身大土應化娑婆，誓願度脫一切罪苦衆生，則無事不知，無事不曉。但爲衆生實信不疑，因信生解，因解起行，故須世尊金口所宣。況且地藏處菩薩地，以事論事，則地藏實不知也。如雜藏經雲：「有一人于波羅提木叉寺，得一庵羅樹花，其色如金。是人得好花，欲爲首飾。即自維念：此頭無常，壞時狐狗食啖，糞土同流，何用嚴飾。即持入佛塔，見佛像相好，心生念言：此是釋迦牟尼佛像相好。續念佛功德，佛是一切智人，大慈大悲，十力四無所畏等功德。念已，心熱毛豎，即以花上佛。上佛已，念言：雖聞佛說：一華供養，必得大報，不知齊限多少？即出見勸化道人，問言：以一花散佛，得幾許福德？答言：我厭世苦舍五欲，出家受戒而已，不讀經書。如此深事，我不能知，當問讀經聰明者。即往問讀經道人，答言：我如畫師，隨所聞見，無有天眼神通，不能知見善惡果報。即示往問坐禅道人。並雲：坐禅道人，上座是六通羅漢，必知此事。即便往問：念佛功德，心熱毛豎，以一花散佛，得幾許福德？阿羅漢即爲觀之：舍此身已，次第受天上人中福德，一世至千萬億世，從一大劫乃至八萬大劫，福猶不盡。過是以往，不能複知。阿羅漢自以衆所推舉，一花果報，雲何不知。即語此人小住。語已，遣化身至兜率天上，詣彌勒所，具稱賢者所說，表之彌勒，得幾許果報？彌勒答言：不能知。正使恒河沙等，一生補處菩薩，尚不能知，況我一身。所以者何？佛有無量功德，福田甚良，于中種種果報無盡。待我將來成佛，乃能知之。」彌勒以一生補處菩薩的智慧，對一華功德，尚且不能知其詳盡，要待將來成佛才能盡知，則地藏以不知而疑問，實不知也。
【爾時佛告地藏菩薩：「吾今于忉利天宮，一切衆會，說閻浮提，布施校量，功德輕重，汝當谛聽，吾爲汝說。」】
此下如來當衆校量布施功德，這是誡令谛聽許爲宣說。科注雲：「此正答在問處，以閻浮提人，能行布施者，必報生天上，故于天宮衆前，說布施功德輕重。」
【地藏白佛言：「我疑是事，願樂欲聞。」】
這是地藏因疑欲聞也。地藏菩薩因見閻浮提人所作…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…