..續本文上一頁布施，獲報輕重不等，心中不解，故說我疑是事。今蒙如來，許爲解說閻浮提布施校量功德輕重，故說願樂欲聞。
【佛告地藏菩薩：「南閻浮提，有諸國王，宰輔大臣，大長者，大刹利，大婆羅門等。】
這是敘述能布施之主。國王，印統攝人倫于某一區域的邦國之主。宰輔，即是宰官，自卿相以至百僚，從縣牧以至叁臺，各有所典，故曰宰官。宰者，有所主宰也，輔者輔佐也。輔佐國王，覆育群黎，故曰宰輔。或者說：宰輔即是一人之下萬人之上的宰相，故說宰輔大臣。長者，梵語疑叻賀缽底(Ｄｒｈａｐａｔｉ)心性平等，語實行敦，福德俱隆，資財並盈者，謂之長者。具有十德：一姓貴，二位高，叁大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸。爲長者群之領袖，故說大長者。刹利，即刹帝利(Ｋｓａｔｒｉｙａ)之略，系印度四姓之第二，譯爲田主，王種也。王種之最，故稱大刹利。婆羅門，又雲婆羅賀摩拏(Ｂｒａｈｍａｎａ)，譯淨行，外意等。爲印度四姓之第一，事奉大梵天王者。婆羅門人計于四姓中，最爲尊勝與余叁姓，不相爲伍。故譬喻經雲：「諸外人計梵王生四姓，口生婆羅門，臂生刹利，脅生毗舍(Ｖａｉｓｙａ商賈)，足生首陀(Ｓｕｄｒａ農民及奴)。」爲婆羅門之統率者，故稱大婆羅門。等者，居士等其他豪富也。智論雲：「若有人布施，八持戒故，生刹利家。若著于智慧經書，而不惱衆生，布施持戒。故生婆羅門家。」科注雲：「居士者，小人而巨富，此由前布施，今感富貴報也。」
【若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞、聾癡無目，如是種種，不完具者。】
這是所施的悲田。最下貧窮，是舉人中最卑劣者。這些人所以得此卑劣之身，而處貧窮困苦之境，就是前世不肯施舍與人，或阻止人家布施所感的果報。是以處豪富之境，固宜植德業，處卑劣之境，尤宜廣種福田。冀盡苦于今世，報福于來生也。故科注引大愛道經雲：「有財不施，世世愛貧。以前世或許施貧者，令他歡喜，後悔不與，故招最下貧窮之報。」癃殘喑啞等，都是病狀。年老腰肢彎曲，背舂凸起，叫做癃病。或者膀胱不利，小便不通，叫做癃悶。五官四肢不完整，或有而不能舉動運用，叫做殘疾。口不能說話，叫做喑啞。耳朵聽不見音聲，叫做耳聾。或者愚眛無知，叫做聾蟲。愚蠢毫無思想頭腦，叫做癡呆。或癫狂而無理性，叫做癡狂生。而舉止遲鈍，昏瞆呆笨，毫無意識的人，叫做白癡。眼晴失明，不能見物，叫做無目。下劣根殘以及其他缺憾者，種類繁多，不勝枚舉，故說如是種種不完具者。這些可憐人，雖則是由于往昔與施相違，得此果報，但能施之人，見此悲田，亦應等心而施，方得勝益。科注雲：「此由前乞者來，面目颦蹙，惡口罵詈，或時鞭撲。法苑珠林雲：『或許施貧者，令他歡喜，後悔不與，招苦轉多。或自無施，見他行施，不能隨喜，反生毀咨，令他不施。或家中財物，妻子共感，多少有分，非獨感得，于中獨吝，遍用有過，不肯惠施。障人修福，惡深罪重。』，故感此報也。」
【是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等，所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
這是明能施之主，慈悲惠施獲益殊勝也。是國王等，是指能施之主。慈能與樂，悲能拔苦，故行施時，能具大慈悲之心，尤爲殊勝也。故長者施報經雲：「不如有人，于十方世界，遍一切處行大慈悲，饒益衆生，離諸分別，心無相故，所得果報，勝前果報。」大丈夫論雲：『若菩薩但有悲愍心，便爲具足，況與少物。菩薩悲心，念施無有財物，見人乞時，不忍言無。悲苦墮淚。設聞他苦，尚不能堪忍，況複眼見他苦惱，而不救濟者，無有是處。有悲心者，見貧苦衆生，無財可與，悲苦歎息，無可爲喻。」優婆塞戒經雲：「是故智者，自觀余一抟食，自食則生，施他則死，猶應施與，況複多耶！」增一阿含亦雲：「是故智者，聞此因緣，若有財物，應當布施，勿生悭吝。施時至心，自手奉與。施已歡喜，莫生悔心。能如是施，得大果報，無量無邊。」科注雲：「此能調心慈悲愍物，隨所施爲，皆成大善。若視相修福，內粗外細，唯成雜業矣。下心等，顯慈悲實處。下心，則降尊貴而就卑劣。含笑，則示喜舍，而無吝情。地持雲：『若施下流，不起輕想，』是也。親手等。忘己富貴，愍人貧賤，而等施之。如佛告須達：應至心施，信心施，隨時施，自手施，如法施。」布施貧窮，卑下衆生，應當心無得色，口出溫和之語而告之曰：汝今莫怖，莫再憂愁，應生歡喜心。須知汝今貧窮，是暫時性，將來時來運至，亦會富貴。如毗沙門天王，種種財寶，用之不盡。對受施者，說種種安慰動聽的言辭，就叫做軟言慰谕。行布施時，具大慈悲，等心而施，不見高下，無分別意，故所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。菩薩處胎經雲：「行施作福業，不選擇高下，此福聖所譬，最尊爲第一。」維摩诘亦雲：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相。無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。」
【何以故？緣是國王等，于是最貧賤輩，及不完具者，發大慈心。是故福利，有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。】
這是轉釋得勝報的所以然。初從何以故下，明所施如法。何以故，是征詢的辭句，即是說爲什麼緣故，施是等最下賤之人，即得如布施百恒河沙諸佛功德之利？緣是下，就是答出所以然。緣因這些國王等，對于那些最貧賤等，及諸根不完具輩，發大慈心，與一切衆生樂，無高下想，平等普施。行布施時，雖則無高下想，平等普惠，但于貧乏之人，比較亟須救濟，故應盡量滿足貧困之輩，則功德尤爲殊勝，所謂濟人須濟急時無。所以菩薩地持經雲：「菩薩不以惡智而行布施，常以善智而修施業。智慧施者，菩薩自量財物多少，隨其所宜，而行惠施。見來求者，作是念言：彼來求者有二種人，一者富樂，非是貧下，亦非孤獨無有依怙。二者，貧苦孤茕下賤無所依怙。作是念言：若我財多，當令具足。若財少者，先當周給與彼貧苦下賤無依怙者。」次從是故下，顯得報殊勝。由于大慈心故，偏緣苦惱衆生，乃是濟人須濟急的至意，所以得福德多。既是百千生中，尊貴的七寶，尚且具足，何況尋常衣食受用呢。法苑珠林雲：「能施之人，有智愚之別，所施之境，有悲敬之殊，悲是貧苦，敬是叁寶。悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。若取心勝施佛，則不如施貧。故像法決疑經雲：『有諸衆生，見他聚集，作諸福業。但求名聞，傾家財物，以用布施。及見貧窮孤獨，呵罵驅出，不濟一毫。如此衆生，名爲顛倒作善，癡狂禍福，名爲不正作福。如此人等，甚可憐愍。用財甚多，獲福甚少。善男子！我于一時告諸大衆：若人于阿僧祇身供養十方諸佛，並諸菩薩，及聲聞衆，不如有施畜生一口飲食，其福勝彼百千萬倍，無量無邊。乃至施于餓狗蟻子等，悲田最勝。』」今既憐愍之心。生于悲田，自然報施之福，獲乎後世矣。
【複次地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。是國王等，當得叁劫爲帝釋身，受勝妙樂。】
這是明布施供養聖像，所得福報。國王等，是能布施之人，佛塔寺等，是所布施之福田。塔者，又作塔婆，偷婆等，梵音正雲宰堵波(Ｓｔｕｐａ)高積土石，以藏遺骨者，譯爲聚，高顯、墳、靈廟等。別有所謂支提(Ｃａｉｔｙａ)，謂不藏身骨者。故僧祇律謂有舍利名塔婆，無舍利曰支提。寺者，梵語毗诃羅(Ｖｉｈａｒａ)即僧伽藍(Ｓａｍｇｈａｒａｍａ)之別稱。寺中奉佛安僧，爲衆生良福田，故躬自營辦種種供具，供養布施，獲殊妙之勝報。毗婆沙論雲：「若人起大塔，如來生處轉*輪處。若人取小石爲塔，其福等前。大塔所爲尊故。若爲如來起大塔，或起小塔，以所爲同，故其福無量。」無上依經雲：「佛告阿難：如滿四天下，四果聖人，及辟支佛，如甘蔗林竹，荻麻田等。若有一人盡壽供養，四事具足，及入涅槃後，悉起大塔，供養燃燈燒香衣服幢幡等。阿難！于意雲何？是人功德多否？阿難言：甚多！世尊。阿難且置！又如帝釋天宮住處，有大飛閣，名常勝殿，種種寶裝，各八萬四千。若有清信男子女人，造作如是，常勝寶殿，百千拘胝，施與四方衆僧。若複有人，如來般涅槃後，取舍利如芥子大，造塔如摩诃羅子大，戴刹如針大，露盤如棗葉大，造佛形像如麥子大，此功德勝前所說百分不及一，千萬億分，乃至阿僧祇數分，所不能及。何以故？如來無量功德故。縱碎娑婆世界，末爲微塵，以此次第，悉是四沙門果，及辟支佛。若有清信男女，盡形供養，及以滅後，起塔供養，亦不如取舍利如芥子大，乃至造像如麥子大，此功德勝前所說百分千萬億分，不及一分，乃至算教譬喻所不能及。」故僧祇律偈雲：「真金百千擔，持用行布施，不如一泥團，敬心治佛塔。人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。百千車真金，持用行布施，不如一善心，香華供養塔。」譬喻經亦雲：「昔有母子叁人，常作叁事：一作大船，置于河中，以渡百姓。二于都市，造立好井，以供萬民。叁于四門，各作圊廁，給人便利。緣是功德，命終之後，皆生天上，受福自然。下生人中，富貴長壽。所生之處，不經叁途。設此微福，尚獲果報，巍巍無量，何況有人，廣修功德，造立塔寺，分檀布施，作諸福業，百千萬倍，複勝于此，不可計量。」是國王等下，顯所施之福，報得叁劫爲帝釋身，受勝妙樂。帝釋梵名釋迦、提桓、因陀羅(Ｓａｋｙａ－Ｄｅｖａｎａｍ－Ｉｎｄｒａ)，略稱釋提桓因，譯爲能天帝，今梵漢混合，反轉而稱帝釋，爲忉利天之主，居須彌山頂喜見城，統領其他四方八面之叁十二天。由修五戒十善，供養父母師僧，布施貧苦大衆，得生忉利天爲…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…