..續本文上一頁帝釋天主。如中阿含經雲；「時有異比丘，來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：世尊！何因緣名釋提桓因？佛告比丘：釋提桓因，本爲人時，行于布施，沙門、婆羅門，貧窮困苦，施以飲食錢財燈明等，以堪能做，名釋提桓因。複何因緣，名富蘭陀羅？告曰：彼本爲人時，數數行施，衣被飲食，乃至燈明，故名富蘭陀羅。複何因緣故，名娑婆婆？告曰：本爲人時，以婆诜私衣，布施供養，故名娑婆婆。」叁劫爲帝釋身，是指叁小劫而言。起世經雲：「叁十叁天，常以月之八日、十四日、十五日、于其宮內，一切彩女，入此園中，令與叁十叁天衆，合雜娆戲，不生障隔，恣其歡娛。受天五欲，具足功德，遊行受樂。」正法念處經雲：「叁十叁天，受五欲樂，喻如金輪王，所受之樂，比于天樂，十六分中，不及一分。」故說受勝妙樂。
【若能以此，布施福利，回向法界；是大國王等，于十劫中，常爲大梵天王。】
這是敘說倘能將所施之福回向法界，則感得十劫爲大梵王。凡修菩薩道者，必須回向。所言回向，迥者回轉，向者趣向，回轉自己所修之功德，而趣向于所期，謂之回向。期施自己所修之功德，而利于一切衆生，謂之衆生回向。以已所修之功德，而期于自他皆成佛道，謂菩提回向。以自己所修之功德，而趣求無爲涅槃，謂之實際回向。如一抟飯，己食求己飽，可免于死，二人食雖則不飽，亦可免于死，故自不食，而施于他，則功德大。又如谷種一升，存之在倉，雖經時久，仍是一升，播之在田，既經時久，展轉相播，則收獲無量。回向如播谷在田，故利益大。止觀雲：「衆生無善，我以善施，施衆生已，正向菩提，如回聲入角，響聞則遠，回向爲大利。」梵說達磨馱都(Ｄｈａｒｍａｄｈａｔｕ)，釋爲法界。今雲以此布施福利，回向法界者，有事理之別。就事，即是回施十法界一切衆生。約理，即是回向實際理地。是大國王等，是能施之人。由于布施善不善，貪著不貪著，回向不回向的差別，故施事雖同，而獲報各異。十劫爲大梵王，是由布施回向所得的果報。這裏所說的劫，是指中劫。如立世阿毗昙雲：「雲何二十小劫亦名一劫？如梵衆天二十小劫是其壽量。雲何四十小劫亦名一劫？如梵輔天壽量四十小劫。雲何六十小劫亦名一劫？如大梵天壽量六十劫。」又雲：「色界壽命者，即用劫爲量。初梵衆天壽命半劫，梵福樓天(梵輔天)壽一劫，大梵天壽一劫半。」法苑珠林雲：「今言初禅第一梵衆天壽命半劫者，當知據彼一別劫中半劫二十中劫而言。第二梵輔天壽命一劫者，所謂據彼一別劫四十中劫爲語。第叁大梵天壽命一劫半者，常知據彼一別劫半六十中劫而說。」緣是布施回向功德于十中劫中，展轉于大梵天，享梵福樂。中阿含經明四梵福雲：「若有信人，能起偷婆者，是初受梵天福。若有補治故寺者，是第二梵福。若有能和合聖衆者，是第叁梵福。若佛初轉*輪，諸天世人勸請者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟爲多少？佛言：閻浮裏地衆生所有功德，如是展轉行，從四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。」以布施福利，回向法界，于十中劫中，常爲大梵天王，故知較前叁劫爲帝釋身，則又勝倍倍矣。
【複次地藏！若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。】
此是自己發心補修經像。修補塔廟經像，簡非新造。先佛，是過去諸佛，或諸菩薩等，若果遇到過去佛菩薩塔寺，聖像經卷，有損壞破落的，而發心修補，所獲福利，無量無邊。正法念經雲：「若有衆生，識于福田，見有佛塔，風雨所壞，若僧房舍。以福德心，塗飾治補，複教他人，令治故塔，命終生白身天。其身鮮白，入珊瑚林，與諸天女，五欲自娛，業盡還退。若生人中，其身鮮白。」故付法藏經雲：「過去九十一劫，毗婆屍佛，入涅槃後，四部弟子起七寶塔。時彼塔中，有佛形像，面上金色，少處缺壞。有一貧女，遊行乞俤，得一金珠，見像面壞，欲補像面。迦葉爾時，作鍛金師，女即持往，倩令修造。金師聞福，歡喜爲治，用補像面。因共立願：願我二人，常爲夫婦，身真金色，常受勝樂。從是以來，九十一劫，身真金色，生人天中，快樂無極。最後托生，第七梵天。」百緣經雲：「佛在世時，迦毗羅城中，有一長者，財寶無量。其婦生一兒，端正殊妙，見者敬仰。漸大見佛，得阿羅漢果。爾時世尊，告諸比丘：乃往過去九十一劫，有毗婆屍佛，入涅槃後，有王名槃頭末帝，收取舍利造四寶塔，而供養之。其後小毀，有童子入塔，見此破處，和顔悅色，集喚衆人，共塗治塔，發願而去。緣是功德，九十一劫，不墮地獄、畜生、餓鬼、天上人中，受樂無極。常爲天人，所見敬仰，乃至今值于我，爲諸人所見敬仰，出家得道。」華手經亦雲：「若見塔廟毀壞，當加修治，若泥若塊，乃至一磚，終不退轉無上菩提。」
【是國王等；或自營辦，或勸他人，乃至百千人等，布施結緣。是國王等，百千生中，常爲轉輪王身。如是他人，同布施者，百千生中，常爲小國王身。】
這是敘說若自營爲，或勸他人布施，若自若他，均于百千生中感得爲王。自營辦是自爲，勸他人是教他，所謂善業上行，德風下偃，君民同心，共修衆善，故得自他于千生中，感報爲王。國王創化，故百千生中常爲轉輪王身。臣民下效，所以亦百千生中常爲輪王領下一邦國之主的粟散王。菩薩本行經雲：「昔佛在世時，告五百阿羅漢：汝等各說前世宿行，所作功德，今得值我，得道因緣。時有阿羅漢，名婆竭多梨，即從座起，白佛言：世尊！我念過去無央數劫，有佛出世，號曰定光，入涅槃後，分布舍利，起塔供養。法欲末時，有一貧人，無方自濟，賣薪爲業。向澤采薪，遙見澤中有一塔寺，甚爲巍巍。即到塔邊，瞻睹形像，歡喜作禮。唯見狐狼飛鳥走獸，止宿之處。草木荊棘不淨滿中，迥絕無人複無行迹，無供養者。貧人睹見，心中怆然！而不曉知，如來神德，但以歡喜，誅伐草木，掃除不淨。掃訖歡喜，繞之八匝，作禮而去。緣此功德，命終之後，生光音天，衆寶宮殿，光明晃煜。于諸天中，巍巍最勝，不可計量。盡其天壽，而後複百返作轉輪王，七寶自然，王四天下。後複壽盡，常生國王，大姓長者家，財富無量，顔容端正，殊妙無雙。人見歡喜，無不愛敬。欲行之時，道路自淨，虛空之中，雨散衆華。婆竭多言：昔貧人者，今我身是。由昔掃塔，生處自然。一阿僧祇九十劫中，不墮惡道，天上人間，富貴尊榮。封受自然，快樂無極。今最後身，值釋迦佛，舍家出家，得阿羅漢。叁明六通具八解脫。若有人能于佛法僧，所作微善，如毛發許，所生之處，受報宏大，無有窮盡。」雜寶藏經雲：「昔舍衛國中，有一長者，造立塔寺，後時命終，生忉利天。其婦晝夜，追憶夫故，愁憂苦惱。以憶夫故，常掃治夫所進塔寺。夫下觀見，即來婦所，問訊安慰，而語之言：汝憶我大憂愁耶？婦即語言：汝爲是誰語？夫尋答言：我是汝夫，以作塔寺功德因緣，得生天上。見汝憶我修治塔寺，故來汝所。婦言：近我。夫則答言：人身臭穢，不可複近。汝複欲得爲我妻者，勤供佛僧，修掃塔寺，願生我天。若得生天，我必當還以汝爲妻。婦用夫語，作諸功德，發願生天。其後命終，得生天上，還爲夫婦。夫婦相將，來至佛所。佛爲說法，夫婦並得須陀洹果。既得果已，還歸天上。」譬偷經亦雲：「佛涅槃後，阿育王國，有一迦羅越，福德自然，世間希有。意有所須，應念即至。舍宅樓閣，七寶所成。家中婦女，端正少雙。晝夜娛樂，快樂無極。其人信心，每常供養二萬余僧。阿育王聞見已，即詣寺問上座阿羅漢言：此迦羅越，宿植何福？所須自然，應念即至？上座答王：乃往過去九十一劫，毗婆屍佛入涅槃後，此迦羅越，爾時與其余四人，其造佛塔，用心遍殷。造塔成已，複以七寶，及取鮮花，上塔頂上，四面散下，而以供養。發誓願言：使我世世，食福自然，常不斷絕。緣是功德，從是以來九十一劫，不墮惡道。天上人中，食福自然，快樂無極。」
【更能于塔廟前，發回向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報無量無邊。】
這是敘說倘將施福回向，則盡成佛道。捐資修建佛塔寺，皆屬事施，只可報感人天，故須回向實際理地，方可完成佛道。如傳燈錄達摩章雲：「師航海直達廣州，廣州刺史蕭昂具主禮迎接，奏聞武帝。帝覽奏，遣使赍诏迎請。十月一日至金陵。帝問曰：『朕即位以來，造寺寫經度僧，不可勝記，有何功德？』師曰：『並無功德。』帝曰：『何以無功德？』師曰：『此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。』帝曰：『如何是真功德？』答曰：『淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不可世求。』」
【複次地藏！未來世中有諸國王，及婆羅門等，見諸老病，及生産婦女。若一念間，具大慈心，布施醫藥，飲食臥具，使令安樂。】
此下是施老病産婦福，國王等是能施人，老病等是所施者，若一念下，是修布施之因。無常經雲：「佛告諸苾刍：有叁種法，于諸世間，是不可樂，是不光澤，是不可念，是不稱念。何者爲叁？謂老病死。若老病死，世間無者，如來應正等覺不出于世。由此叁事，如來應正等覺，出現于世，爲諸衆生，說所證法，及調伏事。」佛說五王經雲：「何謂老苦？父母養育，至年長大，自用強健，擔輕負重，不自裁量……。漸至年老，頭白齒落，目視昏缒，耳聽不聰，盛去衰至，皮緩面皺，百節疼痛，行步苦極，坐起呻吟，憂悲心惱，識神轉滅，便旋即忘，命日促盡，言之流涕。坐起須人，此是苦否？答曰大苦。何謂病苦？人有四大，和合而成，一大不調，百一病生，四大不調，四百四病，同時俱作。地大不調，舉身沈重，水不大調，舉身[月+逢]腫，火大不調，舉身蒸熱，風大不調，舉身掘強。百節苦痛，猶被杖楚。四大進退，手足不任。氣力虛竭，坐起須人。口燥唇…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…