..續本文上一頁焦，筋斷鼻拆，目不見色，耳不聞音，不淨流出，身臥其上，心懷苦惱，言辄悲哀。六親在側，晝夜看視，初不休息。肴饒美食，入口皆苦。此是苦否？答言：實是大苦。」一切功德莊嚴王經雲：「善男子，譬如婦人，身懷重孕，乃至十月，時此婦人加諸病苦，支節酸疼，猶如刀解，不能飲食，欲産之時，受大劇苦。」是以老病以及産婦，亟須援助，故布施福利，最爲宏大。況且老態龍鍾，亦病狀之一，産婦臨産，支節痛楚，猶如刀解，受大劇苦，亦是病狀之一。尤其在貧病交逼的人，尤須救濟，故佛說八福田中，看病爲第一福田。大丈夫論雲：「菩薩悲心，極以深大，遍一切衆生，無有見者。以財施法施無畏施，悉得知見，一切衆生身者，無不是病，無有知者。以叁事故，知其有病。何者爲叁？飲食、衣服、湯藥，即是病相。菩薩悲心，以叁事得顯。何者爲叁？即是財、法、無畏也。菩薩與一切衆生來作樂，爲滅一切衆生苦故舍身救之。菩薩不求果報，視如刍草。菩薩大悲，作種種方便，猶如乳聚。以血施人，易于世人以水用施。如菩薩昔日，五處出血，施諸夜叉鬼，踴躍歡喜，無可爲喻。」科注雲：「老病産婦，最是悲田植福處。老則根熟氣喘，飲食須人，老而無子，目爲獨夫，西天邠坻首給，東土文王先哀，以其無歸也。病則百骸酸痛，一命絲懸，若無奉事，待斃奚辭。故我佛誨敕，看病爲第一福田。在世之時，自亦巡僧寮看病，以其可憐也。産婦初行分娩，惡露盈身，若不時施飲食，母子相與俱亡，以其極苦也。故此叁類，尤仁人所應動心而周給者也。」又雲：「于此具大慈心者，約與樂邊論，以樂是一切衆生所愛重故。然既遇悲田，應生大悲，何言大慈？如大論雲：『若說慈，則說悲喜舍。』又慈是真無量，慈爲如王，余如人民。所以者何？先以慈心，欲令衆生得樂。見有不得樂者，故生悲心。以慈能具悲，故言大。既言一念，即同體慈也。醫藥等，民生四事，日用急須。病者非藥餌莫療。身命，非飲食不立。臥具，衾幞綩綖之類，尤是老病産婦之要物。衣服，該臥具中。如是布施，方便身安心樂。故大論雲：「若人饑渴，給足飲食，感恩則深。佛說施遠行人，遠來人，病人，看病人，風寒衆難時施，是爲時施。病者施藥，餓渴與飲食，起少病業因緣。故得兩腋下滿相，最上味相，好衣服臥具。金銀珍寶施，故得金色身相，薄皮相。』故知如來相業，鹹從施得也。」

　　【如是福利，最不思議，一百劫中，常爲淨居天主，二百劫中，常爲六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。】

　　這是布施獲果。淨居天，即色界第四禅以外的五淨居天，爲證不還果的聖者所居住的地方。這些聖者雖然都是證得不還果，但由于所修的功行有深淺不同，故所居住的地方亦有差別，而壽的修短亦各異。第一無煩天，壽一千大劫，無一切煩雜故。第二無熱天，壽二千大劫，無一切熱惱故。第叁善見天，壽四千大劫，能見一切勝法故。第四善現天，壽八千大劫，能現一切勝法故。第五色究竟天，壽壹萬六千大劫，能得最勝色故。這裏所說的文義，淨居天與六欲天似是倒置，應該說：二百劫中，常爲六欲天主，一百劫中，常爲淨居天主，畢竟成佛，才合次序。淨居天既是叁果聖人所居之處，當然不會證了果又再降生六欲天享受五欲樂的，況爲淨居天主，即是色究竟天，只有尋求超出叁界之方，絕對無倒退下生六欲天者。色究竟天壽既是一萬六千大劫，這裏所說「一百劫中」常爲淨居天主，或者是說「一百返中」，或者是「一百萬劫中」，才比較說得過去。六欲天是欲界的六重天：1、四王天，有持國、廣目、增長、多聞四王，故名四王天。2、忉利天，譯爲叁十叁天。帝釋天爲中央，四方各有八天，故從天數而名卅叁天。3、夜摩天，譯爲時分。彼天中時時唱快哉，故名。4、兜率天，譯爲喜足，于五欲之樂生喜足之心，故名。5、樂變化天，于五欲之境自樂變化，故名。6、他化自在天，于五欲之境，使他自在變化，故名。此中四王在須彌山腰，忉利天，在須彌山頂，謂之地居天。夜摩天以上四天，均住在空中，故謂之空居天。現在所說二百劫中常爲六欲天主，是指他化自在天。他化自在天壽一萬六千歲，人間一千六百年爲其一日一夜，彼天之壽，等于人間九百二十一億六百萬年。這裏所說的「二百劫」是以小劫計。正法念處經雲：「若見病困，余命未盡，施其漿飲或施其財，以續彼命。命終生深水天，如帝釋快樂。從天命終，不墮叁途，得受人身。從生至生，不遭病苦，無有惱亂。」行布施時，若一念間具大慈心，便是成佛正因，故先生欲色二天，以報世樂。施福終極，畢究成佛，成就最不思議事。科注雲：「問：同一慈心行施，何乃感報迥別耶？答：行施之時，慈有勝不勝，心有淨不淨，故感欲色二界不同，壽命長短有異。如大論雲：『未離欲布施，生人中富貴，及六欲天中。若離欲心布施，生梵世天上，乃至廣果。若離色心布施，生無色天中。離叁界布施，爲涅槃故，得聲聞道。布施時，厭惡愦鬧，好樂閑靜，得辟支佛，布施時，起大悲心，欲度一切，第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。諸佛法不可思議，隨衆生應度者，作如是說。』然千山勢止嶽邊，萬派聲消海上，正意在畢竟成佛耳。而于行施未成佛間，永不墮叁惡道，常在人天受福。于百千歲中，耳尚不聞苦聲，況乎身曆惡道。」「畢竟成佛」四字，似應殿在最後，永不墮惡道等句，似應排在前頭。因此具大慈心布施福利，最不思議，布施之後，或未爲六欲天主，或天福享盡之後，即爲淨居天主，在未成佛之前，不但永遠不墮惡道，即使百千生中，耳亦不聞苦痛之聲，最終目的，畢竟成彿。故彌勒所問本願經雲：「佛語阿難：我本求道時，勤苦無數，乃得成佛，其事非一。佛言：阿難！乃往過世，時有太子，號曰所現，端正姝好。從園觀出，道見一人，得病困笃。見已，有哀傷之心。問于病人：以何等藥，得療卿病？病者答曰：唯王身血，得療我病。爾時太子，即以利刀，刺身出血，以與病者。至心施與，意無悔恨。爾時太子者，即我身是。四大海水，尚可鬥量，我身施血，不可稱限。又往過世，有王太子，號曰蓮華王，端正姝好。從園觀出，道見一人，身體病癞。見已哀念，問于病者：以得何藥，療于汝病？病者答曰：得王身髓，以塗我身，其病乃愈。是時太子，即破身骨，以得其髓，持與病者。歡喜惠施，心無悔恨。爾時太子者，即我身是。四大海水，尚可鬥量，身體布施，不可稱計。又往去世有王，號曰月明，端正姝好。從宮而出，道見盲者，貧窮饑餓，隨道乞食。往趣王所，爾時月明王，見此盲人，哀之淚出，謂于盲者：有何等藥，能療卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得視。是時月明王，自取兩眼，以施盲者。其心清然，無一悔意。爾時月明王者，即我是身。須彌之山，尚可稱知斤兩，我眼布施不可稱計。」

　　【複次地藏！若未來世中，有諸國王，及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】

　　此下二段是結示施福回向畢竟成佛，這是回施獲報。在這段文中複分爲二節：初敘布施獲福。次從更能回向下，結前所敘回向的勝益。能作如是布施等的「能作」二字，猶言布施之業，不可不作，作則獲福無量，不作則依然故我。故賢愚經雲：「長者須達，共舍利弗往圖精舍，須達手自捉繩一頭，時舍利弗自捉一頭，共經精舍。時舍利弗，欣然含笑。須達問言：尊人何笑？答言：汝始于此經地，六欲天中宮殿已成。即借道眼，須達悉見六欲天中，嚴淨宮殿。問舍利弗：是六欲天，何處最樂？舍利弗言：下叁天中，色欲深厚，上二天中，憍逸自恣，第四天中，少欲知足，恒有一生補處菩薩，來生其中，法訓不絕。須達言曰：我正當生第四天上。出言已竟，余宮悉滅，唯第四天，宮殿湛然。複更從繩。時舍利弗，慘然憂色。即問：尊者！何故憂色？答言：汝今見此地中蟻子否耶？對曰：已見。時舍利弗，語須達言：汝于過去毗婆屍佛，亦于此地，爲彼世尊，起立精舍，而此蟻子，在此中生。如是屍棄佛，毗舍浮佛，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，乃至迦葉佛，汝亦爲佛于此地中起立精舍，而此蟻子，亦在中生。乃至今日九十一劫，受一種身，不得解脫。生死長遠，唯福爲要，不可不種。」布施若不回向，只爲有漏之因，報感人天小果，猶在生死之中流轉，不得解脫。布施之後，倘能將布施福利，回向法界衆生，則不問所施多少，畢竟終成佛道。最高無上的佛果，尚且可以成就，何況帝釋梵王，以及轉輪聖王的人天小果，更加不難成就。故罪福報應經雲：「賢者好布施，天人自持將，施一得萬倍，安樂壽命長。今日施善人，其福不可量。皆當得佛道，度脫于十方。」

　　【是故地藏！普勸衆生，當如是學。】

　　這是結示施福回向畢竟成佛的第二段文普勸衆學也。佛說堅意經雲：「佛告阿難：汝當廣爲諸比丘僧，比丘尼，優婆塞，優婆夷，白衣人民說之。並當廣爲說：布施種生死糧，其有齋日，施設飯食，請召四輩，高經賢者，沙門道人，施設高座，論講佛經。燒香燃燈，光明達天，諸天喜笑，皆下虛空，側耳來聽，莫不欣然。其有破悭，布施爲福，善神即下營救門戶，攘禍滅怪，出與利會，利則而吉，終無怨惡。譬如種谷，隨種而生。種善得福，種惡獲殃。未有不種而獲果實。當正爾心，福自歸身。」是故佛敕地藏普勸衆生，應當廣學布施之行。

　　上明王臣施福校量竟。

　　【複次地藏！未來世中，若有善男子善女人，于佛法中，種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可爲喻。】

　　此下是敘善男女施福，此是初標佛法中的福利。科注雲：「何故于佛法中種少福多？大論雲：『雖有種種福田，佛爲第一福田，以無量佛法具足，是故獨說植于佛田。佛田能獲無量果報，余者雖言無量，而有差降。』長阿含佛告…

《17　地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…