..續本文上一頁究羅檀頭婆羅門：『天及世間人，唯佛爲最上，欲求大福者，當供養叁佛。』」僧伽吒經雲：「若叁千大千世界滿中胡麻，以此數轉輪聖王。若有人布施如是輪王，不如布施一須陀洹。若施叁千大千世界諸須陀洹所得功德，不如施一斯陀含。若施叁千大千世界諸斯陀含，不如施一阿那含。若施叁千大千世界諸阿那含，不如施一阿羅漢。若施叁千大千世界諸阿羅漢，不如施一辟支佛。若施叁千大千世界諸辟支佛，不如施一菩薩。若施叁千大千世界諸菩薩，不如施一如來所起清淨心。……爾時大衆白佛言：世尊！一佛福德有幾量耶？佛言：譬如大地微塵如恒河河沙等衆生，悉作十地菩薩，如是一切十地菩薩所有功德，不如一佛福之力。」智論雲：「佛田清淨，拔愛等諸煩惱穢草。淨戒爲平地……能出生叁乘涅槃果報。植種于此無上無比田者，其福無盡。」菩薩本行經雲：「何謂施少而獲大福者？如施雖少，歡喜恭敬，與不望報。施佛及辟支四沙門等，所施雖少，獲報弘大，猶如良田，所種雖少，收實甚多。」涅槃經亦雲：「若于佛法僧供養一香燈，乃至獻一華，生不動佛國。」是故于佛法中，種少善根，如毛發許，所受福利，不可爲喻。
【複次地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩薩形像，辟支佛形像，轉輪王形像，布施供養。得無量福，常在人天，受勝妙樂。】
此下是校量佛法中福利，這是敘說布施供養聖像之福利。未來世下，是標能施之人。遇佛形像下，是所施之福田。布施供養，是修殊勝之因。得無量福下，是由布施勝因而獲的微妙果報。科注雲：「以佛菩薩等，教人出苦，是衆生敬田。輪王雖生死未了，以其十善化世，兼有水土，乃黎民恩田。故布施供養，均得無量之福。大論雲：『財爲惡心因緣，常應自舍，何況施得大福，而不布施。悭爲凶衰相，爲之生憂畏，洗之以施水，則爲生福利。』故得福無量也。常在人天等，正得福處。何故經文前後，必說人天受樂？准大論：以人中結使薄，天中智慧利，故二處易得道，余道不爾。複次言天，則攝一切天；言人，則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故前後舉人天也。一往則在人中天中受樂，究竟指菩提涅槃覺法寂滅之樂。故光明疏：以人表叁十賢位，天表十地聖位，受第一義天之樂。大論雲：『人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入衆無所畏，命終生天上，久必得涅槃。」』智論雲：「若人布施修福，不好有爲作業生活，則得生四天王處。若人布施加以供養父母伯叔兄弟，姊妹等無嗔無恨，不好诤訟，又不喜诤訟之人，得生忉利天，乃至他化自在天。」迦葉經雲：「過去久遠，阿僧祇劫，有佛出世，號曰光明。入涅槃後，有一國王子，名大精進，年始十六，婆羅門種，端正無比。有一比丘，于白氈上，畫佛形像，持與精進。精進見像，心大歡喜，作如是言：如來形像妙好乃爾，況複佛身。願我未來，亦得成就如是妙身。言已思念：我若在家，此身叵得。即啓父母，求哀出家。父母答言：我今年老，唯汝一子，汝若出家，我等當死。子白父母：若不聽我者，我從今日，不飲不食，不升床坐，亦不言說。作是誓已，一日不食，乃至六日。父母知識，八萬四千諸婇女等，同時悲泣，禮大精進，尋聽出家。既得出家，持像入山，取草爲座，在畫像前，結跏趺坐，一心谛觀此畫像不異如來。……經于日夜，成就五通，具足無量，得無礙辯。得普光叁昧，具大光明。以淨天眼，見于東方阿僧祇佛，以淨天耳聞佛所說，悉能聽受。滿足七月，以智爲食。一切諸天，散華供養。從山而出，來至村落，爲人說法，二萬衆生發菩提心。無量阿僧祇人住于聲聞緣覺功德。父母親眷皆住不退無上菩提。佛告迦葉：昔大精進，今我身是。」
【若能回向法界，是人福利，不可爲喻。】
這是敘說將布施供養聖像功德，回向法界衆生，所得福利，更加不可爲喻。所謂布施供養，是屬于財施，回向法界，屬于法施，所以功效較大。故智論雲：「佛說施中，法施第一。何以故？財施有量，法施無量。財施欲界報，法施出叁界報。財施不能斷漏，法施消升彼岸。財施但感人天報，法施通感叁乘果。財施愚智俱閑，法施唯局智人。財施唯能施者得福，法施通益能所。財施愚畜能受，法施唯局聰人。財施但益色身，法施能利心神。財施能增貪病，法施能除叁毒。」科注雲：「若不求名聞財利力勢，但爲學佛道，弘大慈悲心，度衆生老病死苦，是名清淨法施。若不爾者，爲市易法。複次菩薩，知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故，而亦不盡，故福利不可爲喻也。」
【複次地藏！未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，贊歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。】
這是供養大乘法寶，獲福無量。科注雲：「遇者，遘也，慶幸之語。以佛法難聞難遇，今此一旦遇之，如餓者之遇王膳，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而興，其樂爲何如哉！」梵語摩诃衍那(Ｍａｈａｙａｎａ)，譯爲大乘。大者，對小之稱，乘以運載爲義。起信論雲：「一體大，謂一切法真如平等，不增不減故。二相大，謂如來藏，具足無量性功德故。叁用大，能生一切世出世間善因果故。一切諸佛，本所乘故。一切菩薩，皆乘此法，到如來地故。」法華譬喻品雲：「若有衆生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏。愍念安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名摩诃薩。」十二門論雲：「摩诃衍者，于二乘爲上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名爲大。諸佛大人乘是乘，故名爲大。又能滅除衆生大苦，興大利益事，故名爲大。又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘，故名爲大。又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名爲大。又如般若經中，佛自說摩诃衍義，無量無邊，以是因緣，故名爲大。」大寶積經亦雲：「諸佛如來，正真正覺，所行之道，彼兼名爲大乘。名爲上乘；名爲妙乘；名爲勝果，無上乘、無上上乘、無等乘、不惡乘、無等等乘。」所謂大乘經典，系佛爲對大機衆生而說六度萬行之教法，如華嚴般若等，方等諸經，爲大乘經典。遇大乘經典，或聽聞一偈一句等，是說聞于最少者，只要發殷重心，恭敬贊歎，布施供養，自然獲得無量無邊廣大福利，則知經義不可思議，果報亦不可思議也。涅槃經雲：「若離四法，得涅槃者，無有是處。何等爲四？一親近善友，二專心聽法，叁系念思惟，四如法修行。以是善故，聽法因緣，則得近于大般涅槃。何以故？開法眼故。世有叁人，一者無目(譬凡夫人)二者一目(譬聲聞人)，叁者二目(譬諸菩薩)。言無目者，常不聞法。一目之人，雖暫聞法，其心不住。二目之人，專心聽受，如聞而行。以聽法故，得知世間如是叁人。」迦葉經雲：「叁千大千界，珍寶滿其中，以此用布施，所得功德少。若說一偈法，功德爲甚多。叁界諸樂具，盡持施一人，不如一偈施，功德爲最勝。此功德勝彼，能離諸苦惱。若恒河沙界，珍寶滿其中，以施諸如來，不如一法施。施寶雖福多，不及一法施。一偈福尚勝，況多難思議。」菩薩本行經雲：「正使化無數億計人成辟支佛，有人百歲四事供養，功德甚多；不如有人，以歡喜心，一四句偈，贊歎如來，功德無量。」普賢觀經雲：「若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義，甚深空法，一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫，生死之罪。」善恭敬經亦雲：「佛告阿難：若從他聞，一四句偈，或抄、或寫、書于竹帛，所有名字。于若幹劫，取彼和尚阿阇黎等，荷擔肩上，或時背負，或以頂戴，常負行者，複將一切音樂之具，供養是師。作如是事，尚自不能具報師恩。若當來世，于師和尚起不敬心，常說于過。我說愚癡，極受多苦，于當來世，必墮惡道。是故阿難，我教汝等，常行恭敬尊重之心，當得如是勝上之法。所謂愛重叁寶甚深之法。」
【若能回向法界，其福不可爲喻。】
倘能將幸遇大乘經典，或聞一偈一句，而發殷重恭敬贊歎之心，布施供養所得的福利，盡量回向法界一切有情，那末所獲果報，更加不可限量，故說其福不可爲喻。付法藏因緣傳雲：「是故智者宜當觀察，無上勝法有大功德，微妙淵遠不可思議。譬如估客，欲過大海，必乘船舫然後得度。一切衆生亦複如是，欲出叁界生死大海，必假法船，方得度脫。法爲清涼，除煩惱熱。法是妙藥，能愈結病。法是衆生真善知識，爲大利益，濟諸苦惱。何以故？一切衆生，性無定相，隨所染習，起善惡業。若有習近外道邪見，受其教誡，永即流轉無有邊際，是則不名善知識也。若有人能起信敬心，親近賢聖聽受妙法。由聽斯法功德因緣，出欲淤泥，受最勝樂。是故此人名善知識，宜應勤心，習近供養，必能令人離叁惡苦。……昔有婆羅門，持人髑髅，其數甚多，詣華氏城遍行炫賣，經曆多時，都無買者。便極嗔恚，高聲唱言：此城中人，若不就我買髑髅者，吾當相爲作惡名聞，言汝諸人，愚癡闇鈍。爾時城中諸優婆塞，聞是語已，畏其毀謗，便持錢物，至彼買之。即以銅筋貫穿其耳。若徹之者，便與多價，其半徹者，與價漸少。都不通者，全不與直。時婆羅門，問優婆塞：我此髑髅皆悉無異，何故價直而有差別？優婆塞言：如前髑髅有通徹者，斯人生時聽受經法，智慧高勝，貴其若此，相與多價。其半徹者，雖聽法，未善分別，以是因緣，與汝少直。全不通者，此人往昔都不聽法，吾以是故，不相與直。時優婆塞持此髑髅，往至城外，起塔供養，命終皆得生于天中。以是因緣，當知妙法有大功德，能建立人。何以故？此優婆塞，以聽法人髑髅起塔，尚生天上，況能至心聽受斯法。供養恭敬持經人者，此之福報，甚難窮盡，未來必當成無上道。是故諸有欲得無上安隱快樂，爲化衆生，作大饒益，皆應受持如斯勝法。」
…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…