..續本文上一頁【複次地藏！若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經典。新者，布施供養，瞻禮贊歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。】
此下是施修經典之福，這是自他發心同共修福。大乘經典，是利益衆生之無上法寶，故新者布施與人供養，令人瞻禮贊歎，恭敬合掌，依法修行，是名法布施。若遇損壞殘缺者，即當修補治理，使經典完整，則衆生智慧眼目不滅。故或獨經營，或勸多人共同發心，俱得無量勝益。古人說：「或開閉箱箧，蟲蠹朽爛，或挽脫漏僞，紙墨破裂。自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛製。」竊以大乘法寶，爲希世之珍，釋尊累劫爲一偈故，舍頭目骨髓，猶尚不得。如集一切福德叁昧經雲：「過去久遠阿僧祇劫有一仙人，名曰最勝，住山林中，具五神通。常行慈心。後作是念：非但慈心，能濟衆生，唯集多聞，能滅衆生煩惱邪見，能生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師。時有天魔來語仙言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮爲紙，刺血爲墨，折骨爲筆，書寫此偈，當爲汝說。最勝仙人，聞已念言：我于無量百千劫中，常以無事，爲他割截，受苦無量，都無利益。我今當舍不堅之身，易堅實法。歡喜踴躍，即以利刀剝皮爲紙，刺血爲墨，折骨爲筆。合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今爲法，不惜身命，剝皮爲紙，刺血爲墨，折骨爲筆，爲衆生故，至誠不虛，余方世界，有大慈悲，能說法者，當現我前。作是語時，東方去此叁十二刹有佛國土，名普無垢，其國有佛，號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平複如故。佛即廣爲說集一切福德叁昧。最勝聞法，得無礙辯。佛說法已，還沒不現。最勝仙人得辯才已，爲諸衆生廣說妙法，令無量衆生住叁乘道。」吾人生斯澆薄法末之世，幸遇上乘希世之寶，是以新者應當布施供養，毀壞者，或出資修補，或自營理，或自發心，或勸多人，續佛慧命，福利衆生。
【如是等輩，叁十生中，常爲諸小國王，檀越之人，常爲輪王，還以善法，教化諸小國王。】
這是自他獲報也。如是等輩，是指遇佛塔寺大乘經典，新者布施供養，故者修補營理者。叁十生中常爲諸小國王，是修補供養布施大乘經典所感得之果報。四自侵經雲：「能施與者，今世後世，長得安隱，爲生死糧。世世豪貴，得致車乘，象馬舍宅，金銀財寶，不可稱數，父母兄弟妻子知識皆蒙得安。有布施者，邊人助喜，得福無量。況其施主，手自斟酌，後世所生，福隨身報，若影隨形，響之應聲。」檀越，正音應雲陀那缽底(Ｄａｎａｐａｔｉ)，譯爲施主。或謂檀即檀那，是布施度，由布施之功德，能越貧窮苦海，故名檀越。檀越之人。或者說即是發起布施之人，故感位較高而爲輪王。輪王恒以十善法仙化導世人，故說還以善法教化諸小國王，蓋諸小國王爲輪王所統屬故。五王經雲：「昔有五國王，國界比近，共作善友，更相往來。其最大者，名曰普安，習菩薩行。余四小王，常習邪行。大王愍之，呼來上殿，共相娛樂，乃至七日。終日竟夜，七日已滿，小王白大王言：國事甚多，請退還家。大王送之，出至道中，語諸小王：各說所樂。一王答曰：陽春叁月，樹木榮華，遊戲原野。一王複答：願我常作國王，鞍馬服飾，官屬人民，圍繞左右，晃晃昱昱，捶鍾鳴鼓，出入行來，路人傾目。一王又言：願我婦兒，端正無雙，其相娛樂，極情快意。一王複言：願我父母常在，朋友兄弟妻子羅列，好衣美食，以恣身口，素琴青衣，共相娛樂。俱白大王：所樂何事？大王答言：我樂不生不死，不苦不惱，不饑不渴，不寒不暑，存亡自在。四王俱言：如此之樂，當有明師。大王答言：吾師號佛，近在祇洹精舍。諸王歡喜，同詣世尊。大王白佛言：今得爲人，闇鈍無智，但深著世樂，不知罪福，願佛爲弟子等，說其苦谛。佛言：卿等善聽，當爲說之。人生在世，衆苦切身，略說八苦。……生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、憂悲惱。……于是五王及諸群臣會中數千萬人，聞說苦谛，心開意悟，即得須陀洹道。今觀宮殿，如視穢廁，無可樂者。即舍王位付弟，出家爲道，修諸功德，日日不倦。」
【複次地藏！未來世中，若有善男子善女人，于佛法中，所種善根。或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧。】
這是總結上文也，上文每言佛法僧中布施供養，皆獲殊報者，因爲奉侍余道，不能超出生死，非得涅槃之正因故。如佛說諸德福田經雲：「天帝白佛：夫人種德，欲求景福，豈有良田，果報無限？種絲發之德本，獲無量之福乎？唯願天尊，敷揚惠訓，令此愚蒙，福報無量。……佛告天帝：衆僧之中，有五淨德，名曰福田，供之得福，進可成佛。何謂爲五？一者發心離欲，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。叁者永割親愛，無適莫故。四者委棄軀命，尊衆善故。五者志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田，爲良爲美，爲無旱喪，供之得福，難爲喻矣。……佛告天帝：複有七法，廣施名曰福田，行者得福，即生梵天。何謂爲七？一者興立佛圖僧房堂閣。二者園果浴池，樹木清涼。叁者常施醫藥療救衆病。四者作堅牢船濟度人民。五者安設橋梁過度羸弱。六者近道作井，渴乏得飲。七者造作圊廁，施便利處。是爲七事，得生梵天福。……佛告天帝：九十六種道，佛道最尊，九十六種法，佛法最真，九十六種僧，佛僧最正。所以者何？如來從阿僧祇劫，發願誠谛，殒命積德，誓爲衆生。國城妻子，頭目骨髓，以用布施，無戀愛之心。心若虛空，無所不覆。六度四等，衆善普備。德慧成滿，乃得爲佛。身色紫金，相好無比。去來現在，無不照達。叁界尊天，莫能及者。言信德重，震動天地。其有衆生，發一敬心向如來者，勝獲大千世界之珍寶矣。說叁十七道品，十二部經，言皆至誠。開叁乘教，各得奉行。聞者歡喜，樂作沙門，信佛行法，志尚清高。衆僧之中，有四雙八輩，十二賢者。舍世貪诤，導世開福，天人路通，衆僧之由矣。是爲最尊無上之道，諸佛菩薩，緣覺應真，皆從中出。教化一切，度脫群生。」若能布施供養聖像乃至修補塔寺，裝理經典等，俱爲于佛法中所種善根。科注雲：「准大論：有叁善根，無貪無嗔無癡。一切諸善法，皆從叁善根生增長。今言善根因緣，供養之具。所謂華香燈明，及法供養，持戒誦經等，以善心供養，故名爲善根。布施非即是福，但能破悭貪，開善法門。善根名爲福，故不問毛塵沙谛，並取乎心。心大則大，心小則小。若心冥法界，即福虛空。」所謂一毛一塵，一沙一谛，是言于佛法中所種善根最微少者，只要信心純淨，則所得果報，不可思議也。如雜譬喻經雲：「昔舍衛城外有人婦，清信戒行純具。佛自至門乞食，婦以飯著佛缽中，卻行作禮。佛言：種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見谛道。其夫不信，默于後聽佛祝願。夫曰：翟昙沙門，言何過甚？施一缽飯，乃得爾福，複見谛道。佛言：卿從何來？答曰：從城中來。佛言：汝見尼拘陀樹高幾耶？答曰：高四五裏。歲下數萬斛實。又問：其核大小？答曰：大如芥子。佛言：汝語過甚！何有種一芥子乃高四五裏，歲下數十萬子。答曰：世人共見，其實如是。佛言：地是無知，其報力尚爾，何況人是有情，歡喜持一缽飯上佛，其福甚大，不可稱量。夫婦二人，心開意解，應時即得須陀洹道。」智度論亦雲：「昔佛在世時，佛與阿難，從舍婆提城，向婆羅門城。時婆羅城王屬外道，聞佛欲來，即立製限：若與佛食，共佛語者，當罰金錢五百文。後佛來到，入城乞食，人皆閉門。佛與阿難空缽而出。見一老婢，持破瓦器，盛臭潘澱出門棄之。見佛相好，空缽而來，心念欲施。佛知其意，申缽從乞所棄潘澱。婢即淨心，持來施佛。佛受施已，語阿難言：此婢因施，十五劫中，天上人間，受福快樂，不墮惡道。後得男身，出家學道，成辟支佛。當時佛邊，有一婆羅門，聞佛此語，即語佛言：汝是淨飯王之太子，何故爲食而作妄語。是時佛即出舌覆面，上至發際，而語之言：汝頗見有如此舌人，而作妄語否？婆羅門言：若舌覆鼻，尚不妄語，何況覆面上至發際。即生信心，而白佛言：我今不解，少施報多。佛即告言：汝頗曾見希有事否？婆羅門言：我曾行見尼拘陀樹，其蔭遍覆五百乘車。佛即問言：樹種大小？彼答言：大如芥子叁分之一。佛複語言：誰當信汝。婆羅言：實爾，世尊。我眼見之，非妄語也。佛即語言：我見此女淨心施佛，得大果報，亦如此樹因少報多。時婆羅門，心開意解，向佛忏悔。佛爲說法，得須陀洹。即時舉手大唱聲言：一切衆人，甘露門開，如何不出。諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛供養，即破製限。王與群臣亦歸依佛，佛爲說法，悉獲道果。以是因緣，如來所說無有虛妄。」
華手經雲：「佛告舍利弗：菩薩有四法終不退轉無上菩提，何等爲四？一者若見塔廟毀壞，當加修治，若塊若泥，乃至一磚。二者若于四衢道中，多人觀處，起塔造像，爲作念佛善福之緣。塔中畫作若轉*輪，及出家相，乃至雙樹入涅槃相。叁者若見有比丘僧，二部诤訟，勤求方便，令其和合。四者若見佛法欲壞，能讀誦說，乃至一偈令法不絕。爲護法故，敬養法師，專心護法不惜身命。菩薩若成是四法者，世世當作轉輪聖王，得大身力，如那羅延，舍四天下，而行出家，能得隨意修四梵行，命終生天作大梵王。乃至究竟成無上道。是故智者，欲求佛道，當作是學。」
【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。】
此下是敘述回向，言回向，有事理二種，這是理回向，故千生感報，受上妙樂。佛說雜藏經雲：「目連見一天女，坐一蓮華上，縱廣百由旬。此華獨妙殊于余者。所欲資生之具，宮殿飲食，隨念欲得，盡從華出進止隨身。目連問言…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…