..續本文上一頁：作何善行，受報如此？天女答言：迦葉佛滅度後，遺全舍利，諸弟子輩，建七寶塔，高廣四十裏。時我作女人，出見寶塔中，佛像相好，信敬情發，念佛功德。脫頭上華奉獻于像。以是因緣，故受報獨妙如此。」科注雲：「已此所修善事，雖有上中下之別。既回向法界，亦何間于大小。是以百千生中，修因不替，施福常存。資法身而五果皆常，益慧命而四德鹹顯。上妙法樂，受用靡窮。」
【如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即叁生受樂。舍一得萬報。】
這是回向已，即是事回向，所向既狹，故感報亦微，故得叁生受樂。科注雲：「眷屬者，天性相愛，更相臣順也。才言自家，便不能念及他人，胞與之義乖矣。自家眷屬者，五苦章句經雲：『父子、夫婦、兄弟、家室、知識奴婢，有五因緣：一怨家(父子互相殺害)，二債主(父母財子散用)，叁償債(子財供給父母受用)，四本願(先世發願善心喜歡)，五真友(先世以道共相承事)。今凡夫之人，罔識來源，不計無常，而反貪愛。言有父母、兄弟、妻子、中外親族。疾病忽至困劣著床。曉語親族分取吾痛，皆言不能。疾者乃覺，五種親戚，謂當益己，當助汝等，勤勞治生，隨時給足。使身隨貪，自縛自侵。憂念九族，妨廢善行，壞亂善心。老病死來，善惡苦樂，獨自當之，無有代者。未得道者，皆有此念，不能施與，守道爲德。』嗚呼！今世人至死之際，猶複彌留而不察者，如來深爲憐愍，故特點逗此言，令人回施。故言若爲眷屬自身，只得叁生受人天福果，福盡還墮。故永嘉雲：『住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力若盡還墮地，招得來生不如意。』」所謂舍一得萬報者，即是種少而利益衆多也。如雜藏經雲：「舍利弗夏盛熱時，遊行至庵羅園中。有一客作人，汲井水溉灌于樹。此人于佛，無有大信。見舍利弗，發小信心，喚舍利弗言：大德來脫衣樹下坐，我當以水澆之，不失溉灌，兼相利益。于是舍利弗，脫衣受洗，身得安樂，隨意遊行。此客作人，其夜命終，即生忉利天上，有大威力，次釋提桓因。便自念言：我何因生此？自觀宿命：信心微薄，因客作灌溉引水，洗浴舍利弗，我若信心純厚，知必有報，故設浴具，以爲供養。自惟爲功雖少，以遇良田，獲報甚多。即詣舍利弗所，舍利弗……，即爲說法，得須陀洹。」又雲：「目連複見一神，身體極大，有金色手，五指常流甘露。若有行人，所須飲食，資生之具，盡從指出，恣而與之。目連問言：汝是何天？福報功德奇特乃爾。天王答言：我非忉利天王，乃至非第六天王，亦非梵天王。我是大鬼神，乃依其國大城住。爲遊行觀看，故來至此。目連問言：汝作何善行，得如此報？答言：彼國大城，名曰羅樓。我昔在中，作貧女人，又織毛縷囊，賣以自活。居計轉貧，屋舍壞盡，遂至陌頭，近一大富好施長者家，織囊自活。日欲中時，若有沙門婆羅門持缽乞食，問我言：某長者家，爲在何處？我心真實，無有虛妄，歡喜舉手，指示其家言：彼處去！彼處去！日時欲過，勿複余求。以是因緣故，得報如是。行女人以隨喜心，助行施者，得報如此，何況實行布施者也。」
上正較量布施功德已竟。
【是故地藏！布施因緣，其事如是。」】
這是結示因果，總歎不盡，以完地藏請問校量布施功德之語。如是因如是果，善因之報，如影隨形，若聲應響，絲毫莫爽，故說布施因緣其事如是。奈因時丁末紀，信施者獲福，固然甚鮮，縱使深信，亦行不盡力。所謂施者人所敬，乞者人所惡，春時不下種，秋來焉望收？故此衆生轉加窮困。如譬喻經雲：「昔有二比丘俱得須陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福布施飯僧。一人但直坐禅，不樂作福。時坐禅者語乞者言：何不坐禅，唐自勤苦。修福者言：佛常亦說比丘雲：當修行布施。後俱命終，生長者家，乞作福者，爲長者家子，奴婢承給，衣食自然，念樂無極。其坐禅者，生爲婢子，在地獨坐，饑渴啼哭。俱知宿命。時長者子語婢子言：我本語汝：汝當布施，不肯用語，是汝自過，何爲啼哭？其長者子長大騎乘，出行遊觀，一切奴客，及以婢子，皆侍從出。後時二人俱求出家，既出家已，得阿羅漢果。其長子者，常直端坐，人皆競送衣食來與。其婢子者，在外乞求，人無與者，常受饑渴。以是因緣，行道之人，不過持戒禅誦而已，亦常布施，作諸福德。」大愛道經佛說偈雲：「今世滅罪，後世得申。有財不施，世世受貧。」所以科注雲：「入道必以智慧爲本，智慧必以福德爲基。譬之鳥備二翼，倏舉萬尋，車足兩輛，一馳千裏。緣了之資成正因，事度之助開佛性，不可不信也。」是以佛陀圓滿福慧，稱兩足尊。
以上校量布施功德緣品竟。
【地神護法品第十一】
科注雲：「校量施福助成佛道，則地藏本願，大意昭明。付囑已竟，大士承領，則一經正宗之大事已訖。此下叁品，皆爲流通此經也。而地神首爲護法者，南閻浮提是其所主，故率先護之。使後世修行無障，在在流通也。」地即土地，神是主宰義，即是主宰世界土地者，就叫做地神。然而地從何來？神是何名？據首楞嚴經雲：「覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出。風金相摩，故有火光爲變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅。濕爲巨海，幹爲洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。水勢劣火，結爲高山。是故山石擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽爲草木。是故林薮遇燒成土，因絞成水。交妄發生遞相爲種。以是因緣，世界相續。」華嚴雲：「叁千大千世界以無量因緣乃成。且如大地依水輪，水輪依風輪，風輪依空輪，空輪無所依。然衆生業感，世界安住。」智論雲：「叁千大千世界皆依風輪爲基。」主南閻浮提地神，叫做堅牢，系女性。最勝王經雲：「此大地女神，名曰堅牢。」諸天傳雲：「地祇乃總號，安住不動皆地神故，堅半乃別名。」天屬陽，故爲父；地屬陰故爲母。母性純能育萬物，地性亦複如是，能夠生長動植等種種物類，是以司其主者，爲女神。言護法，即是擁護佛的正法。金光明經堅牢地神品雲：「隨是經典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者宣說。我當在中，常作宿衛，隱蔽其身，于法座下，頂戴其足。而此大地，衆昧增長，藥草華果，皆悉具足，衆生食已，增長壽命。」本經亦雲：「佛告堅牢地神：汝大神力，諸神莫及。閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石稻麻竹葦谷米寶貝從地而有，皆由汝力。若未來世中，依地藏本願經修行者，以汝神力而擁護之，勿令一切災害，及不如意事，聞于耳。」本品是敘述堅牢地神受佛囑咐誓願擁護諸依法修行衆生者，故說地神護法品第十一。
以下流通分，分爲總別。別中分爲叁：初地神護法流通，二見聞利益流通，叁囑累人天流通。在囑累人天品後「爾時十方一切諸來不可說不可說諸佛如來」下至「合掌而退」是總流通。
【爾時堅牢地神，白佛言：「世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩诃薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度衆生。】
此下是堅牢歎德，在歎德中又分爲二，這是通明昔遇。科注雲：「堅牢有二義：一約事，取力能承載，發生資益地味，養育萬民，安立群品。二約法，以智度法門，常無改變，常也；能荷山川，樂也；能生萬物，淨也；地方自在，我也；具此四德，稱神。以具事法二義，故名堅牢地神。」堅牢女神，不但是閻浮提地主，普育萬物，而且是正信優婆夷。如長阿含經雲：「佛告比丘：有四大天神，何等爲四？一者地神，二者水神，叁者火神，四者風神。昔者地神生惡見言：地中無水火風。時我知此地神所念，即往語言：汝當生念言地中無水火風耶？地神報言：地中實無水火風也。我時語言：汝勿生此念，謂地中無水火風。所以者何？地中有水火風，但地大多故地大得名。佛告比丘：我時爲彼地神次第說法，除其惡見。示教利喜，施論戒論生天之論。欲爲不淨，上漏爲患，出要爲上。敷演開示，清淨梵行。我時知其心淨柔軟歡喜，無有陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖谛，苦集谛，苦滅谛，苦出要谛，演布開示。爾時地神即于座上，遠塵離垢，得法眼淨。譬如潔淨白衣，易爲受色。彼亦如是，信心清淨，遂得法眼。無有狐疑，見法決定，不墮惡趣，不向余道，成就無畏。而白我言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒、聽我于正法中爲優婆夷。」在忉利法會之中，天神無數，堅牢所以自動越班白佛自任重擔者，科注謂意道弘經必藉地，轉法須賴食，地固由我主之，食亦由我生之。若吾不護持，其何以流通至教。堅牢發心以來，曆經久遠，故雲我從昔來。所經時久，而親近之大善知識亦複衆多，故說瞻視頂禮無量菩薩摩诃薩。菩薩化導衆生不但須要甚深智慧，而且更具微妙神通，始克應運無方。這些智慧神通，非心可思，非言可議，故說不思議等。
【是地藏菩薩摩诃薩，于諸菩薩，誓願深重。世尊！是地藏菩薩，于閻浮提，有大因緣。】
這是別贊地藏菩薩誓願深重。十輪經雲：「此善男子，于一一日每晨朝時，爲欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，彼于十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。」占察經雲：「此善男子，發心已來，過無量無邊，不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化影應十方。雖複普遊一切刹土，常起功業，而于五濁惡世，化益偏厚。」故說于諸菩薩誓願深重，于閻浮提有大因緣。
【如文殊、普賢、觀音、彌勒、亦化百千身形，度于六道，其願尚有畢竟。】
這是舉諸大士爲例以顯地藏之願。文殊爲諸佛之師，普賢觀音，古佛應世，彌勒位登補處，地藏已登極聖，論其功德無異。十輪經言：除文殊普賢觀音等諸大…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…