..續本文上一頁菩薩，余皆不及地藏，今地神則謂文殊等似遜一籌，正以誓願有畢竟與不畢竟耳，非謂功德有優劣也。這些菩薩于娑婆世界，隨類應現化導衆生，故說亦化百千身形，度于六道。如智論雲：「遍吉菩薩，一一毛孔，常出諸佛世界及諸佛菩薩，遍滿十方，以化衆生。」首楞嚴叁昧經雲：「文殊過去作龍種尊佛，七十二億，作辟支迦佛。」文殊師利般涅槃經雲：「佛告跋陀羅曰：此文殊師利，有大慈悲，生于此國多羅聚落，梵德婆羅門家，生時宅化蓮華從母右脅出，身紫金色，墮地能語，寶蓋隨覆，于佛所出家，住首楞嚴定。佛涅槃後四百五十歲，當至雪山，爲五百仙人，宣揚十二部經。化令住不退已，至本生空野澤，尼拘摟陀樹下，入首楞嚴叁昧。毛孔出金色光，遍照十方世界，度有緣者。身如紫金山，正長丈六，圓光嚴顯，面各一尋。圓光內五百化佛，一一化佛，有五化菩薩，以爲侍者。是文殊師利，有無量神通變現，不可具說。」他如觀音普門示現叁十二應，現隨類之身形，文殊化爲寒山，普賢變作拾得，彌勒爲傅大士，及布袋和尚，都是化身度脫衆生之事。度生的事業雖則無窮，而彼發心的願念卻有盡時，故說其願尚有畢竟。
【是地藏菩薩，教化六道一切衆生，所發誓願劫數，如千百億恒河沙。】
此顯教化難量。一恒河沙尚且無數，千百億恒河沙，則更加難以數知。地藏菩薩教化六道一切衆生，所發的誓願與劫數，就如千百恒河沙之多之久。所謂衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。衆生界無盡，地獄界難空，故地藏菩薩的誓願亦無窮無盡。
【世尊！我觀未來及現在衆生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木，作其龛室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮贊歎。】
這是塑像供養贊歎。科注雲：「真智靡方，不局東西南北，法身無緣，豈假銅鐵金銀？然地乃供像之所，像爲起敬之門。被俗之儀，不壞假名談實相；闡性之法，必由假相悟真容。故依處而作相也。然言于所住處，亦地神據迹而言。」今言南方者，一方面固然是地神據迹而言；另一方面就是因爲南洲之南兩鐵圍山間，有閻摩羅王宮殿住處。地藏于南洲化導，而偏重于地獄救苦。作幽冥之教主，故就其垂迹之處，而作室于南。作室供像，冀求福佑，故室擇清潔之地。法苑珠林雲：「唐益州郭下法聚寺，畫地藏菩薩像，卻坐繩床，垂腳，高八九寸。本像是張僧繇畫。至麟德二年，七月，當寺僧圖得一本，放光乍出乍沒，如似金環，大同本光。如是展轉圖寫出者，類皆放光。當年八月，敕追一本，入宮供養。現今京城內外道俗，畫者供養，並皆放光。信知佛力，不可測量。」
【是人居處，即得十種利益。何等爲十？一者土地豐壤，二者家宅永安，叁者先亡生天，四者現存益壽，五者所求遂意，六者無水火災，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢，九者出入神護，十者多遇聖因。】
這是敘述造室供奉地藏菩薩者，即得十種利益也。是人，即發心造室供養贊歎地藏菩薩之人。科注雲：「既聞地藏菩薩不思議誓願威神，即能信解，而複作室塑像，供養禮贊。初則一念信解，次則兼行六度。既是尊重弟子住處，隨所住地，並名吉祥。故每萃休征，有十種利益也。」何等下，征起。一者下，列舉十種利益之名。土地肥沃，稼穑易種，果木滋生，故曰土地豐壤。五谷豐登，六親和悅，眷屬安康，時疫不侵，故曰家宅永安。作室嚴像，生者既蒙安樂，福業自資祖祢，故先亡蒙其善緣，並得生天。故雲先亡生天。如金光明雲：「若有衆生，爲供養經典故，莊嚴屋宅，乃至張懸一幡一蓋，及以一衣。欲界六天，已有自然七寶宮殿。是人命終，即得生彼，各各自然有七天女，共相娛樂，日夜常受不可思議微妙快樂。」造室供養香華贊禮，不但已往宗親得生天界，即現在眷屬，亦享無量之福壽，故說現存益壽。如金光明雲：「閻浮提內，藥草樹木，根莖枝葉，華果滋茂，美色香味，皆悉具足。衆生食已，增長壽、色、力、辯、安、六情諸根，具足通利。」壽既增長，住于世間，凡所祈求，必定遂意，則身心愉快。所謂種種飲食，衣服臥具，宮殿舍宅，樹木園林，河池井泉，娛樂之具，悉皆具足，莫不遂意，故說所求遂意。所求遂意，則征祥現瑞，時感吉慶，故無水火災。科注雲：「所謂水火者，民生不可一日阙者也。蓋水流濕，潤乎萬物，故居北方坎位。火就燥，熯乎萬物，故居南方離位。水火既濟，則萬物生成。倘水火不時，則萬物燋爛。何況商羊現舞，回祿潛臨，淫雨霏霏，火光熊熊，則災禍非淺矣。」內在遂意，外絕禍患，則身心安樂，無妄之災自甯，故說虛耗辟除。如金光明經雲：「若此國土，有諸衰耗，種種艱難，以我等力故，令如是種種，百千衰耗之事，悉皆滅盡。」日作則諸緣遂順，夜眠則身心安庠，故說杜絕惡夢。日則出作，諸事順境，夜則入息，坐享祯祥，一切龍天之所呵護，故說出入神護。如金光明經雲：「我等四王，二十八部諸鬼神等，及無量百千鬼神，以淨天眼，過于人眼，常觀擁護此閻浮提。」生茲末季，幸遇上乘，能夠聽經聞法，如法修行，由行證果。成修齋布施，造立塔寺，塑繪聖像，裝治經典等，故名多遇聖因。涅槃經雲：「善知識者，令人漸離惡法，增長善法。本未有定、慧、解脫、解脫知見，即使有之，未具足者，則得增廣。」像這樣的聖因，常得值遇，故說多遇聖因。這裏十種利益，前九種，皆是世間利益，後一種乃是出世間的利益，故名聖因。這些利益是由于作地藏聖像，燒香供養，瞻禮讀歎而感得。
【世尊！未來世中，及現在衆生，若能于所住處方面，作如是供養，得如是利益。」】
這是結成造立地藏菩薩聖像修禮供養利益。地藏菩薩婆心苦切，悲心遍在娑婆，尤以南洲衆生爲念，故能于所住處修禮供養，即得殊勝利益。如十輪經雲：「善男子，假使有人于其彌勒，及妙吉祥，並觀自在普賢之類，而爲上首，殑伽沙等諸大菩薩摩诃薩所，于百劫中至心歸依，稱名念誦禮拜供養，求諸所願。不如有人于一食頃，至心歸依，稱名念誦禮拜供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情，所願滿足。如如意寶，亦如伏藏。如是大士，爲欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進，過諸菩薩，是故汝等，應當供養。頌曰：現作種種身，爲衆生說法，具足施功德，悲愍諸衆生。假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」
【複白佛言：「世尊！未來世中，若有善男子善女人，于所住處，有此經典，及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩，我常日夜，以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。」】
此是讀經供像能消諸橫。堅牢地神現在于忉利法會所發擁護讀經供像之願，與在金光明法會所發相同。如金光明經雲：「隨是經典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者，坐其座上，廣演宣說是妙經典，我當在中，常作宿衛。」水火盜賊叁者，小則破財虛驚，大則傷失生命。大橫小橫者，不應死而冤枉死！就叫做橫。大橫小橫，各有九種：大橫九種，如藥師經說：「阿難問救脫菩薩言：善男子，雲何已盡之命，而可增益？救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德。以修福故，盡其壽命，不經苦患。阿難問言：九橫雲何？救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥，及看病者。設複遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，蔔問覓禍，殺種種衆生，解奏神明，呼諸魍魉，請乞福佑。欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死。入于地獄，無有出期。是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。叁者畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度。橫爲非人，奪其精氣。四者橫爲火焚。五者橫爲水溺。六者橫爲種種惡獸所啖。七者橫墮山崖。八者橫爲毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者饑渴所困，不得飲食，而便橫死。是爲如來略說橫死，有此九種。其余複有無量諸橫，難可具說。」小橫九種，如九橫經說：「佛告諸比丘：有九輩因緣，人命未盡便橫死。何等爲九？一爲不應飯(即不可食而食)。二爲不量飯(食無節製)。叁爲不習飯飯(食不習食之食)。四爲不出生(食未消化而又食)。五爲止熟(強製止大小便)。六爲不持戒(不持戒行而遂觸世法)。七爲近惡知織(近于惡友)。八爲入裏不時，不如法行(非時入裏，行爲不檢)。九爲可避不避(惡疫狂犬等可避而不避)。如是爲九因緣，人命爲橫盡。」所謂一切惡事，如五星災變，蠱道惡耗等。悉皆消滅，是概括之辭，即是說有此經典及菩薩像或能供養轉讀尊經，則地神日夜以本神力衛護是人，故水火盜賊，橫事惡事，悉皆消滅。故金光明經雲：「有是經處，至心聽受。是妙經典，不可思議。功德大海，無量無邊。能令一切，衆生解脫，度無量苦，諸有大海。是經甚深，初中後善。不可得說，譬喻爲比；假使恒沙，大地微塵，大海諸水，一切諸山，如是等物，不可爲喻。……以能信解，聽是經故。如是無量，不可思議，功德福聚，悉已得之。隨所至處，若百由旬，滿中盛火，應從中過。若至聚落，阿蘭若處。到法會所，至心聽受。聽是經故，惡夢蠱道，五星諸宿，變異災禍，一切惡事，消滅無余。」……又雲：「無量鬼神，及諸力士，晝夜精勤擁護四方，令無災禍，永離諸苦。」科注雲：「應心適意隨其所樂，豈非惡事消而善事萃，災橫滅而祯祥集者乎？世有不信之人，謂爲誘進之語。豈不聞積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。又不聞出言善，千裏之外應之，出言不善千裏之外違之。言行，乃君子之樞機，動天地，感鬼神，得不敬且慎乎。」
【佛告堅牢地神：「汝大神力，諸神少及。】
此下是教主述成，這是直贊神力。所謂大神力，諸神少及，是指…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…