..續本文上一頁刺，所有諸惡背而不向。欲令國土無有憂惱。以正法教，無有诤訟。是故人王各于國土，應然法炬，熾然正法，增益天衆。……閻浮提內，安隱豐樂，人民熾盛安樂其處。複于來世，無量百千不可思議那由他劫，常受微妙第一快樂。……爾時佛告四天王：汝等四王及余眷屬，無量百千那由他鬼神：是諸人王，若能至心聽是經典，供養恭敬，尊重贊歎。汝等四王，正應擁護，滅其衰患，而與安樂。若有人能廣宣流布，如是妙典，于人天中，大作佛事，能大利益無量衆生。如是之人，汝等四王，必當擁護，莫令他緣而得擾亂，令心恬靜，受于快樂。」
【何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。」】
這是解釋梵釋四王諸眷屬等擁護之所以然。這段文的意思，即是說爲什麼得到這樣多的天龍八部的擁護呢？須知道這些人所以得到梵釋四王龍天眷屬的擁護，都是由于瞻仰禮拜地藏菩薩聖像，以及轉讀地藏尊經的緣故。這些禮像讀經的人，不但龍天擁衛保護而已，而且由此生乃至終生，自然而然的出離苦海，得涅槃無爲之樂。所謂聖賢擁護之聖賢二字，聖者正直的意思，賢者善直的意思。又可以說主者名聖，眷屬名賢。梵釋四王正直爲一天之主，所以稱爲聖。諸天眷屬，故稱爲賢。所謂自然，即是不假造作。畢竟是最終的意思。苦有叁苦八苦，無量諸苦，衆生困溺其中難得出離，故喻如海既深且廣，汪洋無涯浩濣無邊。科注雲：「言苦海者，准長阿含：四大海水鹹苦，有叁因緣：一有自然雲，遍滿虛空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宮，滌蕩天下，從迦夷天宮，乃至八萬天下諸山，須彌山王，皆洗濯滌蕩，其中穢惡鹹苦，諸不淨汁，下流入海，合爲一味。二、昔有大仙人，禁咒海水，長使鹹苦，人不得飲。叁、雜衆生居，其身長大，或百由旬，至七百由旬，呼觐吐納，大小便中，故海水鹹苦。今指業海，苦有萬端，既由禮讀，出離無難。言自然，則不加勉強。說畢竟，則到底不虛。是故行者，應當至心。若至心者，所求必獲，出苦證樂。此正教主天宮付囑之心，亦地藏幽途化人之念切在專行，因果不爽如毛發者也。」
【見聞利益品第十二】
見謂眼見地藏菩薩聖像，聞謂耳聞地藏菩薩洪名，若見若聞地藏菩薩，于菩薩所而生一念純淨信心，莫不均獲無量利益，此品就是敘述見聞獲益之事迹，故名見聞利益品。科注雲：「前品護法，端爲流通。若見若聞均沾利益。目光所照曰見，見屬于眼。自耳通心曰聞，聞屬于耳。以心之致用在耳目，未有耳目陝而心廣者。此教人開廣胸襟，辟其四門，用天下之耳爲吾耳，廓然天下一家矣。此雖俗釋，而與吾道懸會。若吾人于見色聞聲之際，了知一一皆心，心尚叵得，見聞何有？即此見聞，非見聞矣。于無, 見中，見如來種種輪光。于無聞中，聞地藏不思議事。即此見聞，非空非假，而空而假，雙照雙遮，絕思絕議。由此見聞之際，即于聲色之間，或圓五住，而登五品。或落二垢，而得淨六根。或頓破無明，而開佛知見。或無明斷盡，而頓圓佛果。如此似益真益，因益果益，前利後利，淺利深利。並從見聞，而思而證，故雲見聞利益品第十二。」本品文共分爲兩大段初釋迦文佛現相歎德。二觀音大士說願爲流通。
【爾時世尊，從頂門上，放百千萬億大毫相光。】
此下是初文頂門放光證事。由爾時世尊，至下文告諸大衆，均是經家敘意之文。頂者，梵語烏瑟膩沙(Ｕｓｎｉｓａ)，譯爲佛頂，肉髻等，佛之頂骨隆起成髻形者，即佛卅二相中之無見頂相。是以佛初生時，八地菩薩爲乳母，欲極觀其頂，上曆恒沙世界，終不能見。觀佛叁昧海經雲：「雲何觀如來頂？如來頂骨團圓猶如合蓋，其色正白。若見薄皮則爲紅色，或見厚皮則爲金剛色。發際金色，腦頗梨色，有十四脈，衆畫具足，亦十四光，其光如脈，分明了了。于腦際中，旋生諸光，上沖頭骨。從頭骨出，乃至發際。有十四色圍繞衆發，發下金色，亦生衆光，入十四色中。是名如來生王宮中，頂腦肉髻。惟其頂上五大梵相生，時摩耶及佛姨母，皆悉不見。其五梵相，開顯光明至于梵世，複過上方無量世界，化成宮臺。諸佛境界，十地菩薩，之所不見。」科注雲：「梵語烏瑟膩沙，此雲佛頂。而言門者，禅秘要經雲；『人身叁分，臍爲中原，頭爲殿堂，頂爲天門，故曰頂門。』蓋頭爲一身之主，頂乃一首之尊。故大論阿私仙人雲：『頭中頂相，無能見上，若天若人無有勝者。』表一切種智超因極果也。門有能通當體二義。由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱念，而進于極果者，能通之功也。此頂人人本具，略不假借；則六道與地藏，總是一身，衆生與如來，原非兩體，當下即是，奚假從門而入；當體之意也。上者，從頂放光，表自極智體上，起此大光明用。其體原一，生佛同具故；而用不一，隨機施設故。此即一念叁千至理，互具互遍，故有百千萬億。大毫相光，即表叁德。大即法身，以遍滿故。毫相即解脫，外實內空故。光即般若，照了萬法故。身大故，毫光亦大。毫空故，大光亦空。光照故大毫亦照。叁一不相離，一叁非可混。不並別縱橫，生佛同具證。」
【所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。】
上段文所謂放百千萬億大毫相光是總標，此叁十二名算是別列。毫相之體是一，毫相之用則有無量，故言百千萬億，今舉叁十二名，亦是略言之耳。所謂毫相，是如來叁十二相之一，世尊兩眉之中間，有白色毫毛相，右旋宛轉，如日正中，放之則有光明，初生時長五尺，成道時一丈五尺，名叫白毫相。故經雲：「世尊眉間有白毫相，右旋柔軟，如兜羅綿，鮮白光淨逾珂雪。」智論雲：「白毫眉間峙，白光逾琉璃。在因行布施時，適可前人意，起自在業因緣，又咨磋歌誦閑居之德，故有眉間白毫。外具八楞，中空右旋。叁十二相功德，增爲千倍，乃成額上白毫相。一千毫相功德，增爲百倍，乃成一頂骨相。是故如來最爲尊勝。」根據觀佛叁昧海經：如來白毫相，由初生至成道，總共經過六個階段；故此有六種名稱：所謂童子時白毫相，納妃時白毫相，出家時白毫相，苦行時白毫相，降魔時白毫相，成道時白毫相(見觀佛叁昧海經)。毫光本一，因所利不同。故有種種之色。所言白毫相光者，白乃衆色之本，居衆之先，白可受彩，起諸光色。可攬可識名之曰相。熾然如焰，名之曰光。較前光色尤爲勝妙，故稱爲大。觀佛叁昧海雲：「佛告父王：如來有無量相好，一一相中，八萬四千諸小相好，如是相好，不及白毫少分功德。是故今日，爲于來世，諸惡衆生，說白毫相，大慧光明，消惡觀法。若有邪見極重惡人，聞此觀法具足相貌，生嗔恨心，無有是處。縱使生嗔，白毫相光，亦複覆護。暫聞是語，除叁劫罪。後身生處，生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明，微妙境界，不可悉說。念白毫時，自然當生。」
科注解釋瑞毫相光等雲：「瑞毫相光，以玉爲信曰瑞，又祥瑞也。天以人君有德，將錫之曆年，錫之五福，先出此爲信。今表六道，乘地藏力，叁塗清升，人天成佛，故現此祥瑞之毫光也。玉毫相光，玉乃天地精英，具溫潤之德(所謂：山有玉而增潤)。琢磨可能成器，此表五道，離火宅燥，增性山之潤，出叁塗之非器，入四聖之瑚琏也。紫毫相光，梵名羅差，或勒叉，此雲紫色。乃黑赤之間色，以表雜類衆生獲益。青毫相光，梵名尼羅，此雲青色。東方屬木，由水而生，似黑而淺，色則揚矣。以表地獄黑業，由之生氣滿盈，發菩提樹之枝柯矣。碧毫相光，說文謂石之青美，增韻雲：深青色。此表地獄中利根，如調達在獄，樂如叁禅。紅毫相光，梵名阿盧那，此雲赤色。南方屬火，氣盛而明。但視紅微晦，故特言紅。此表畜生，由聞名見像，即發心加行，所迷正因，由之而顯。綠毫相光，綠，浏也，泉水上視，浏然綠色。是青黃之間色，總表獄鬼同入法界流也。金毫相光，梵名伊尼延，此雲金色。金有五色，黃金爲長，久埋不變，百陶不輕。以表餓鬼，雖久埋惡趣，而佛性不失，中道藏開，頓離枵虛也。慶雲毫相光，西京雜記雲：瑞雲曰慶雲曰景雲，雲五色曰慶。此表離五住煩惱，顯五分法身之祥征也。千輪毫光，此下輪光，較散光尤勝。蓋表說圓法，被圓根，入圓門，獲圓益。故十輪雲：輪者，如滿月光，清涼無礙，遍諸虛空，照觸一切，無障境界。言千者，千輻之輪。表六道一念千如，至此顯著，圓轉無礙也。寶輪毫光，與上同，此重寶字。如契經雲：若刹帝利種，紹灌頂位。于十五日，齋沐升殿，東方忽金輪寶現。其輪千輻，具足毂辋，舒妙光明，來應王所，定是金輪王。此表五道具圓根者，蒙地藏以法水灌頂，超入圓向金輪，將紹法王之位也。其間或入鐵輪，乃至摩尼輪，不可定判。日輪毫光，現日天子宮殿也。日，實也，光明誠實。表菩薩智光無私照也。大論雲：如日天子，憐愍衆生，與七寶宮殿俱，繞四天下。從初至終，常不懈息。日光普照，無憎無愛，隨其高下，深淺悉照。菩薩亦如，從初發心，爲度衆生，無有懈息。出于世間，住五神通，處于虛空，放智慧光明，滅邪見戲論，譬如朝露，見日則銷。月輪毫光，現月天子宮殿也。月，缺也，滿則缺也。此表大士具智斷二德，故能除五道熱惱，益四衆清涼。然此二輪，正表大士權實二智照理鑒機也。宮殿毫光，光現宮殿也。釋宮如題。殿，乃堂之高大者。具岧峣高聳之奇，昭輪奂周明之美。表叁塗超出人天，顯五道同歸佛果。故現高顯之相也。…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…