..續本文上一頁心陀羅尼經雲：「善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來；大悲願力，爲欲發起一切菩薩，安樂成熟一切衆生故，現作菩薩。汝等大衆諸菩薩摩诃薩，梵釋龍神，皆應恭敬，莫生輕慢；一切人天常須供養，專稱名號得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。」法華玄贊雲：「觀者察義，俯救悲慧；世者可破壞義；體即生死有情世間；音即音聲，有情語業。世間有情起音聲以歸念，菩薩以大悲慧俯觀隨救，名觀世音。正義應雲觀自在，諸叁業歸依，必六通垂化。無暇危苦，飛輪摧拔，作不請友，爲病應醫，攝利難思，名觀自在。」
【白佛言：「世尊！是地藏菩薩摩诃薩，具大慈悲，憐愍罪苦衆生。于千萬億世界，化千萬億身。所有功德，及不思議威神之力。】
此是敘述地藏威神。意謂這個地藏大菩薩，是上合十方諸佛本妙覺心，下合六道一切衆生同一悲仰，故而憐愍罪苦一切衆生，興無緣慈，運同體悲，拔濟六道含靈。地藏菩薩爲欲度脫無量含識的緣故，所以于千萬億世界中，現化千萬億的身形。地藏菩薩所以能于千萬億世界，化千萬億身，這就是菩薩所有功德及不思議威神之力。科注雲：「世尊欲稱揚衆事，觀音接口便問其由。則知所問所答者，皆不外乎是矣。然必假觀音者，以志同道合，均與閻浮提，有大因緣也。如贊地藏具大慈悲，乃至不思議神力，此亦觀音之實事耳。」
【我聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音，贊歎地藏菩薩雲：正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。】
此是諸佛贊德。科注雲：「諸佛同贊之言，有意無文。其意有二：遠則指佛在伽羅帝耶山，諸牟尼仙所依處，大集會上，廣爲贊歎，一也。近則指佛在忉利天宮，十方諸佛同集，分身地藏偕臨。正當釋迦贊地藏衆事之時，安知諸佛不同贊乎，二也。」所謂叁世諸佛說地藏菩薩功德事猶不能盡者，是欲衆生對于地藏菩薩深信不疑之辭耳，非真不能盡也。縱然地藏行山高逾須彌，願海深過溟壑，佛之智慧亦鑒照無遺。此所謂不能盡者，蓋是勸誘衆生于地藏所，生深信心故也。
【向者，又蒙世尊，普告大衆，欲稱揚地藏利益等事。】
此重提世尊前告大衆欲稱揚地藏利益等事。所謂向者，即指以前，此有遠近，遠者指贊歎品初文，近指放光後告衆之事。
【唯願世尊！爲現在未來一切衆生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福。」】
此正請爲衆贊揚地藏之德也。科注雲：「此明稱揚地藏之意，正爲天龍八部，瞻禮獲福耳。良由一切衆生，妄著我人惰慢成性，封迷累劫，不識叁尊；愚蠢沿流，罕逢十聖。甯知命如風燭，難可駐留。形同石火，豈容長久。況複五濁交侵，四蛇常逼。不禮叁寶，難越四流，是故行者，常須作意，不得自墮。恐無常忽至，瞻禮無門。譬鼠入角，路窮何趣。故佛偈雲：『命如風中燈，不知滅時節。今日複明日，不覺死輪至。冥冥從業緣，不知生何道。』況瞻禮佛菩薩時，則滅無量生死之罪，而集百千善緣之福。如增一阿含雲：『禮佛有五功德：一端正，二得妙聲，叁多饒財，四生處高貴，五生天上。』故使人天瞻禮地藏，自然獲福矣。」
【佛告觀世音菩薩：「汝于娑婆世界，有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦衆生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，贊歎汝者。是諸衆生，于無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。】
此下如來贊許，此是初贊娑婆有緣功德。觀世音菩薩于娑婆世界，有大因緣，故能具大慈大悲之心，爲憐愍娑婆世界衆生而請問于世尊。所謂大因緣者，如普門品偈雲：「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名爲觀世音？具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如深，曆劫不思議。侍多千億佛，發大清淨願。我爲汝略說：聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。或在須彌峰，爲人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害，若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。雲雷鼓掣電，降電澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生；生老病死苦，以漸悉令滅。真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大雲。澍甘露法雨，滅除煩惱焰。诤訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，衆怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖，于苦惱死厄，能爲作依怙。具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量，是故應頂禮。」科注雲：「因緣甚多，略言境智。若就衆生，則以善惡兩機爲因，聖人靈智慈悲爲緣。若就聖人，觀智慈悲爲因，衆生機感爲緣。此即因聖緣凡，因凡緣聖。別贊中，以叁雙六只之機，及六道罪福之感，以顯大因緣也。天龍，上下一對。男女，內外一對。神鬼，幽顯一對。略其中間刹帝利、婆羅門，及出家在家二衆，聲聞、緣覺，菩薩，故雲乃至。然偏舉天龍等，以皆有生、老、病、死也。聞名等，即普門品：聞名及見身，能滅諸有苦是。戀慕者，以大士威神，具大悲施無畏，故令群生眷戀思慕。長阿含雲：歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心是也。戀慕不已，即申贊歎。然威神之力，歎莫能窮。是諸下，明效驗。既蒙利益，畢竟成佛。雖現身應物，列四八之殊。其說被機，分十九之異。而大士本意，在阿耨菩提。常生人天等，明其未成佛道之間，畢竟不墮惡趣。人天受樂，修集善因，因圓果滿，遇佛授記，此皆大因緣事也，故大品雲：『菩薩摩诃薩，欲知諸法因緣，當學般若波羅蜜。』則雖普度衆生，入涅槃界。譬如幻師，度幻弟子，彼此離情絕見。」
【汝今具大慈悲，憐愍衆生，及天龍八部，聽吾宣說，地藏菩薩不思議利益之事。】
此是贊許觀音具大慈悲，願爲宣說地藏利益功德之事。觀世音菩薩累生累劫以來，爲諸苦惱衆生，拔苦與樂，奮不顧身，普令大地衆生，皆能離苦得樂，證得無上菩提而後已。今于忉利天宮，又能爲諸未來衆生請佛宣說地藏菩薩利益事，故說汝今具大慈悲等。
【汝當谛聽，吾今說之。」觀世音言：「唯然世尊！願樂欲聞。」】
此是誡聽願聞。初汝當下，是佛誡觀音誠谛而聽。觀世音下，當機奉旨，願聞法音。
【佛告觀世音菩薩：「未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮于惡道之者。】
此下分別示不思議事。此是天人五衰相現。在叁界中之諸天，都是由于各乘宿善之業而得感生。其中若是宿福深厚，生諸天中，再複積修諸德，則越增越進，趣向聖倫。倘若前福薄劣，既生天中，不事進修，則天福享盡，惡業仍牽，五衰相現，生大苦惱。故涅槃經雲：「天上雖無大苦惱事，然其身體柔軟細滑，見五相時極受大苦，如地獄苦，等無差別，如蜜和毒藥，初美後苦。」正法念處經偈雲：「如蜜和毒藥，是則不可食，天樂亦如是，退沒時大苦。業盡懷憂苦，舍離諸天女，退時大苦惱，不可得譬喻。善業欲盡時，如燈焰欲滅，不知何所趣，心生大苦惱。天上欲退時，心生大苦惱，地獄衆苦毒，十六不及一。」五衰相者，是天人將死時所現之五種衰相也。涅槃經雲：「釋提桓因，命將欲終，有五相現：一者衣裳垢膩。二者頭上花萎。叁者身體臭穢，四者腋下汗出。五者不樂本座。」佛本行集經亦雲：「爾時護明菩薩大士，天壽滿已，自然而有五衰相現：何等爲五？一者頭上花萎。二者腋下汗出。叁者衣裳垢膩。四者身失威光。五者不樂本座。」根據俱舍與新婆沙論則謂有大小五衰相，小五衰相現，非定當死，大五衰相現，必定當死。然而小五衰相現後不久，定當會大五衰相現。小五衰相現，雖然未必當死，但不久大衰相現後，則不可幸免，小衰相現可以藉佛威光消滅五衰，延長天壽。故新婆沙論雲：「諸天中將命終位，先有二種五衰相現，一小，二大，雲何名爲小五衰相？一者諸天往來轉動，從嚴身具，出五樂聲，善奏樂人，所不能及。將命終位此聲不起；有說複出不如意聲。二者諸天身光赫奕，晝夜恒照，身無有影，將命終時，身光微昧；有說全滅身影便現。叁者諸天膚體細滑，入香池浴，才出水時，水不著身，如蓮花葉。將命終位，水便著身。四者諸天種種境界，悉皆殊妙，漂脫諸根，如旋火輪，不得暫住。將命終位，專著一境，經于多時，不能舍離。五者諸天身力強盛，眼嘗不瞬。將命終時，身力虛劣，眼便數瞬。雲何爲大五衰相？一者衣服先淨今穢。二者花冠先盛今萎。叁者兩腋忽然汗流。四者身體欻生臭氣。五者不樂安住本座。前五衰相現已猶可轉。後五衰相現已不可轉。時天帝釋，己有五種小衰相現，不久當有大衰相現，心生怖畏！作是念言：誰能救我如是衰厄，我當歸誰得免斯難。作是念已，便自了知，除佛世尊，無能救護。尋詣佛所，求哀請救。佛爲說法，便得見谛。令彼衰相，一時皆滅。故于佛前，歡喜踴躍！作諸愛語，說此伽他：大仙應當知，我即于此座，還得天壽命，唯願尊憶持。」在天不事修持，只顧享樂，天福享盡，宿生之惡緣牽引，則會墮落叁途，故說或有墮于惡道之者。涅槃經雲：「雖複得梵天之身，乃至非想非非想天，命終之時，還…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…