..續本文上一頁墮叁惡道中。雖爲四天王，乃至他化自在天身，命終生于畜生道中。成爲獅子虎豹豺狼象馬牛驢等。故知天報盡時，其身大苦。既有斯難，即須披誠疏條此業，忏令伏滅。」折伏羅漢經亦雲：「昔忉利天宮有一天，壽命垂盡，有七種瑞現：一頂中光滅。二頭上華萎。叁面變色。四衣上有塵。五腋下汗出。六身形瘦。七離本座。即自思惟：壽終之後，下生鸠夷那竭國，疥癞母豬腹中作豚。甚預愁苦，不知何計。余天語言：今佛住此，爲衆說法，唯佛能脫卿罪耳。即到佛所，稽首作禮，未及發問，佛知告曰：一切萬物皆歸無常。汝素所知，何爲憂愁？常誦叁自歸，如是叁日，得離豚身。卻後七日，天即壽盡，下生維耶離國，作長者家子。在母胞胎，叁自歸，始生墮地，亦跪自歸。……母傍侍婢，怖而棄走，母亦深怪，謂之熒惑，意欲殺之，父知貴子，令好養之。年向七歲，與其輩類，于道邊戲，遇舍利弗，目連，兒前作禮，衆聖驚怪，具說天上事。此兒請佛到家，佛爲說經。兒及父母內外親屬皆得阿惟越致。」
【如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮叁惡道報。】
此是聞名見像而瞻禮者，消滅衰相而轉增天福。當衰相現時，或見地藏菩薩形像，而能叁業翹誠，五體投地瞻仰禮拜，或聞地藏菩薩聖號，而念念稱名，則自然消滅衰相，而增益天壽，並且自此以後，永遠不再墮叁惡趣也。此皆地藏菩薩功德願力之所感應也。如法句譬喻經雲：「昔天帝釋五德離身，自知命盡，當生陶家，受驢胞胎。愁憂自念：叁界之中，濟人厄苦，唯有佛耳。馳往佛所，稽首伏地，至心歸命佛法聖衆。未起之間，其命忽終，便入驢母胎中。時驢解走，破壞壞器。其主打之，尋時傷胎。其神即還入故身中，五德還備，複爲天帝。佛贊善哉！殒命之際，歸命叁尊，罪對已畢，不更勤苦，佛爲說偈，帝釋聞之，達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道。」增一阿含亦雲：「爾時叁十叁天有一天子身形有五死瑞應，雲何爲五？一者華冠自萎，二者衣裳垢坋，叁者腋下流汗，四者不樂本位，五者玉女違叛。爾時彼天子愁憂苦惱，捶胸歎息。時釋提桓因，聞此天子愁憂苦惱，捶胸歎息，便敕一天子，此何等聲，乃徹此間？彼天子報言：天帝當知。今有一天子，命將欲終，有五死瑞應……時釋提桓因往至彼欲終天子所，語彼天子言：汝今何故愁憂苦惱，乃至于斯？天子報言：尊者因提！那得不愁憂苦惱，命將欲終，有五死怪，華萎，衣裳垢膩，腋下流汗，不樂本處，玉女違叛，今此七寶宮殿，悉當忘失，及五百玉女，亦當星散，我所食甘露者，今無氣味。是時釋提桓因語彼天子言：汝豈不聞如來說偈乎？一切行無常，生者必有死，不生則不死，此滅爲最樂。汝今何故愁憂乃至于斯？一切行無常之物，欲使有常者，此事不然。天子報言：「雲何天帝！我那得不愁憂？我今天身清淨無瑕穢，光喻日月靡所不照，舍此身已，當生羅閱城中豬腹中生，生恒食屎，死時爲刀所割。時釋提桓因語天子言：汝今自歸命佛法僧，便不墮叁惡趣，故佛說偈言：諸有自歸佛，不墮叁惡趣，盡漏處天人，便當至涅槃。時天子長跪合掌而作是言：唯願世尊！善觀察之，今在垂窮之地，願矜愍之，我今自歸佛法僧。如是叁說已，遂不複處豬胎，乃當更生長者家，容貌端正。至年十歲，釋提桓因數數往告，令憶念往昔本緣。後隨舍利弗出家，終得阿羅漢果。」
【何況見聞菩薩，以諸香、華、衣服、飲食、寶貝、璎珞、布施供養，所獲功德福利，無量無邊。】
此是見聞後不但瞻禮，更能香華等種種供養布施所獲福利也。見聞地藏菩薩，單是瞻禮稱念，即得增福延壽，受無極之樂，永遠不墮惡道。倘能再進一步的以香華等種種布施供養，則所得福報，更加衆多，故說所獲功德福利，無量無邊。彌勒菩薩所問經論雲：「雲何布施果？答曰：略說布施：有一種果，所謂受用。複有二種果，所謂現受果，未來受果。複有叁種果，即此二種，複加般若。複有四種果，何謂四種？一者有果而無用，二者有用而無果，叁者有果亦有用，四者無果亦無用。有果而無用者，謂不至心施，不自手施，輕心布施。彼如是施，雖得無量種種果報，而不能受用。有用而無果者，謂自不施，見他行施，起隨喜心。以是義故，雖得受用，而自無果。有果亦有用者，謂至心施，不輕心施。無果亦無用者，謂布施已，因即滅盡。或爲出世聖道障故，猶如遠離煩惱聖人。複有五種勝果，所謂施與父、母、病人、法師、菩薩、得勝果報。父母恩養生長身命，是故施者得勝果報。又病人者孤獨可愍，以是義故，起慈悲心，施病人者，得勝果報。又說法者，能生法身，增長法身，示導善惡，平正非平正，顛倒非顛倒，是故施者得勝果報。又諸菩薩等悉能攝取利益衆生故，以快心故，以無因緣而能發起慈悲心故，以攝取叁寶不斷絕因故，以是義故，施菩薩者，得勝果報。……菩薩求于二種法故，而行布施：一者求于大富資生故，二者求得成就波羅蜜故。又複菩薩起如是心：我若無有多資生故，雖有施心而無財物可以布施，是故起心爲欲成就資生大富施與衆生。依此施故，怨親平等，攝取利益。是故菩薩見依布施故，得成就無量福德。一者能攝取怨。二者恒常給濟一切衆生衣食等物。叁者心不怯弱。四者余親不欺。五者常爲衆人敬信尊重。六者一切眷屬信受其語。七者入大衆時，心無怖畏。八者一切怨敵不能傷害。九者親屬歡喜。十者現果資生常有不空。十一者常爲他求。十二者所作已辦。十叁者情所愛敬常自圍繞。十四者所不愛敬皆悉遠離。十五者所有成就世間出世間利益勝事，常爲一切親屬所愛。十六者若無利益，一切諸親，則懷憂惱。十七者護一切惡。十八者自令安住諸善法中。十九者見他神通，心不欣尚。二十者恒常贊歎一切功德。廿一者覆藏諸過。廿二者棄舍一切非丈夫相。廿叁者成就一切大丈夫相。廿四者無有貧窮下賤看施主眼。廿五者一切求心稱事滿足。是故菩薩摩诃薩，深見布施有如是等無量功德，爲欲利益一切衆生，自能成辦如是力故，言喜布施。以依信喜行布施故，則能滿足檀波羅蜜。」
布施供養平常衆生。尚且獲益深廣，無量無邊；而況布施供養菩薩，所得果報，更加殊勝。是故若香若華，乃至寶貝璎珞供養布施，所獲功德福利，無量無邊。
【複次觀世音！若未來現在，諸世界中，六道衆生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸衆生，永不曆叁惡道苦。】
此是臨終聞名，即得離苦。所謂一曆耳根，永爲道種，是以六道衆生臨命終時，聞地藏薩薩聖號，即得永遠不墮叁惡道苦。
【何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人，舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。】
此是眷屬將命終人之財物塑畫形像，即得轉報。何況，是更進一步之意。即是說是人臨終的時候，得聞地藏菩薩的聖號，一聲曆耳即永遠不墮叁惡道苦。倘若命終人的眷屬，能夠將命終人的財物，布施塑畫地藏菩薩的形像。是人本來應墮惡趣的，承此功德，也會轉生善道。
【或使病人，未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，爲其自身，塑畫地藏菩薩形像。】
此是病人知道爲其種因。即是說若是病重人，未終之時，知道眷屬將其財物爲其種植勝因，則會消災免難，增延福壽。
【是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。】
此是重病植因，增延福壽。科注引止觀雲：「怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往。幽途綿邈，無有資糧。苦海悠深，船筏安寄。年事稍去，風刀不奢。豈可晏然，坐待酸楚。……故爲修福，當下除殃。抑豈愈病，更益遐齡。譬之服五石者，不止病差，兼得身充也。」業報合受重病者，由于出資畫塑地藏菩薩而興供養，即得除愈，而增益壽命。由是可知地藏菩薩威神之力也。
【是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂。一切罪障，悉皆消滅。】
此是業報命盡，應墮惡道，承造像勝因，離苦得樂，消滅累劫一切罪障。科注雲：「業報命盛者，乃福命俱盡也。然雖福命俱盡，功福修之不爽，故應有五逆之罪障，十忠之業障，合墮惡趣受苦者，因承賣宅塑像功德，即生人天受樂，並前罪業二障，忍皆消滅無余。如大經耆婆言阇王言：修一善心，能破百萬種惡。如少金剛，能壞須彌。亦如小火，能燒一切。如少毒藥，能害衆生。小善亦爾，能壞大惡。雖名小善，其實是大。爲是善故，應須忏悔。人能爲此，則善資冥福矣。」
【複次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時，或叁歲、五歲、十歲已下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】
此是憶念親靈，未蔔何之。乳哺，或言哺乳，小兒初生不久，在襁褓中，不能食硬質之食物，必須母體的乳汁養育之，在此之時，稱爲乳哺時。科注雲：「兒所飲汁，乃母血所化。兒未生，在身爲血；既生，血上升爲乳。」心地觀經雲：「若善男子善女人，爲報母恩，經于一劫，每日叁時，割自身肉，以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處于胎中，口吮乳根，飲啖母血，及出胎已，幼稚之前，所飲母乳百八十斛。」中陰經亦雲：「佛問彌勒：閻浮提兒生墮地，乃至叁歲，母之懷抱，爲飲幾乳？彌勒答曰：飲乳一百八十斛，除母腹中所食血分。」十歲以前，乃至乳哺時，因年齡幼稚，故雖失親眷，亦莫知追憶。等到年事稍長，而能思憶親眷者，蓋是純孝子良心之所感也。梵動經雲：「我身四大六入，從父母生。乳哺養育，衣食成長，摩扪擁護。」淨除業障經雲：「父母生養劬勞辛苦，十月妊娠，叁年乳哺，長養教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人。又望出家，度脫生死。以是恩…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…