..續本文上一頁語言說，則失實功德。若人妄說語，口中有毒蛇。刀在口中住，炎火口中然。口中毒是毒，地上毒非毒。口毒割衆生，命終墮地獄。若人妄說語，自口中出膿，舌則是泥犁，舌亦如熾火。若人妄讒語，彼人速輕賤，爲善人舍離，天則不攝護。常憎疾他人，與諸衆生惡，方便惱他人，因是入地獄。」「甘露及毒藥，皆在人口中，甘露謂實語，妄語則爲毒。若人須甘露，彼人住實語。若人須毒藥，彼人妄語說。毒不決定死，妄語則決定。若人妄語說，彼得言死人？妄語不自利，亦不益他人。若自他不樂，雲何妄語說。若人惡分別，喜樂妄語說，死墮火刀上，得如是苦惱。毒害雖甚惡，唯能殺一身；妄語惡業者，百千身被壞。」「實語得安樂，實語得涅槃，妄語生苦果，今來在此受。若不舍妄語，則得一切苦。實語不須買，易得而不難。實非異國來，非從異人求。何故舍實語，喜樂妄語說。妄語言說者，是地獄因緣。因緣前已作，唱喚何所益。妄語第一火，尚能燒大海。況燒妄語人，猶如燒草木。若人舍實語，而作妄言說，如是癡惡人，棄寶而取石。若人不自愛，而愛于地獄，自身妄語火，此處自燒身。實語甚易得，莊嚴一切人，舍實語妄說，癡故到此處。」優婆塞戒經雲：「若複有人，樂于妄語，是人現得，惡口惡色。所言雖實，人不信受。衆皆憎惡，不喜見之；是名現世，惡業之報。舍此身已，入于地獄。受大苦楚，饑渴熱惱：是名後世，惡業之報。若得人身，口不具足，所說雖實，人不信受，見者不樂。雖說正法，人不樂聞。是一惡人，因緣力故，一切外物，資生減少。」智度論雲：「如佛說妄語有十罪：何等爲十？一口臭氣。二善神遠之，非人得便。叁雖有實語，人不信受。四智人謀議，常不參預。五常便誹謗，醜惡之聲，周聞天下。六人所不敬，雖有教敕，人不承用。七常多憂愁。八誹謗業因緣。九身壞命終，當墮地獄。十若出爲人，常被誹謗。」禅秘要經雲：「此妄語人，命終之後，疾于電雨，必定當墮阿鼻地獄，壽命一劫。從地獄出，墮餓鬼中，八千歲時啖熱鐵丸。從餓鬼出，墮畜生中，生常負重，死複剝皮。經五百生，還生人中，聾盲喑啞，癃殘百病，以爲衣服。如是經苦，不可具說。」法苑珠林亦雲：「妄語诳人巧，地獄受罪拙。焰鋸解其形。熱鐵耕其舌。灌之以洋銅，磨之以剛鐵，悲痛碎骨髓，呻吟常嗚咽。」殺害者，亦十惡業之一，斷絕人畜等一切有情之生命相續，就叫做殺害。智論雲：「若實是衆生，知是衆生，發心欲殺而奪其命，生身業，有作色，是名殺生罪。」殺生之罪，自下手殺與教人使殺，其罪同等。五戒、八戒、十戒、菩薩戒等，各有殺生戒，但不分人畜；比丘之具足戒，則分殺人戒與殺畜生戒二種：殺人爲性戒，爲四波羅夷重罪之一；殺畜生爲遮戒，爲九十單墮罪之一。而菩薩戒則殺與自殺之罪同等，均屬于菩薩十波羅夷重罪之一。法苑珠林雲：「戲笑殺他命，悲號入地獄。臭穢與洋銅，灌注連相續。奔刀赴火焰，擘裂碎楚毒。億載苦萬端，傷心不可錄。殺生入四趣，受苦叁途畢，得生人道中，短命多憂疾。疫病瘿艱苦，壽短常沈沒。若有智黠人，殺心甯放逸。」對于五辛等，固然是求願的人，欲所求的願事有得感應，應當謹慎戒絕的。況且五辛熟食發淫，生啖增恚，食肉斷慈悲種，酒，邪淫等，在佛謂之五戒，在儒稱之五常(仁—不殺，義—不盜，禮—不邪淫，智—不飲酒，信—不妄語)。五戒正範雲：「全五戒則人相具足，滿十善則天報恒隨。反斯二種，則叁途出沒，萬苦交加。」又雲：「若百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹，百人修十善，則百人和睦。傳此風教，遍于宇內，則仁人百萬。夫行一善，則去一惡。能去一惡，則息一刑。一刑息于家，百刑息于國。其爲元首者，則不治而坐致太平矣。所以受持五戒，不但欽遵佛製，報感樂果。抑且冥助王化，益補邦家。」由是之故，是以應當遵行，一七乃至叁七日，或能終生奉持，自然感應道交，畢獲樂果也。

　　【是善男子善女人，于睡夢中，具見地藏菩薩，現無邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰利。應是經典，一曆耳根，即當永記，更不忘失，一句一偈。】

　　此是獲得智慧也。言睡夢者，如善見律雲：「夢有四種：一四大不和夢，二先見夢，叁天人夢，四想夢。雲何四大不和夢？答：睡眠時，夢見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼師子追逐，此是四大不和夢。虛而不實。雲何先見夢？答：晝日見，或白或黑，或男或女，夜克夢見，是名先見夢。此亦不實。雲何天人夢？答：若善知識，天人爲現善夢，令人得善。若惡知識者，爲現惡夢。此即真實。雲何想夢？答：此人前身，或有福德，或有罪障。若福德者現善夢，罪者現惡夢。如菩薩初欲入母胎時，夢見白象，從忉利天下入其右脅，此是夢想也。若夢禮佛誦經持戒布施種種功德，此亦想夢。問：夢爲善？不善？無記耶？答：亦善，不善無記。若夢見禮佛聽法說法，此是善功德。若夢見殺盜淫，此是不善夢。若夢見青黃赤白色等，此是無記夢也。」出生菩提心經亦雲：「爾時世尊告迦葉婆羅門言：汝善男子！有四種善夢，得于勝法。何等爲四？所謂睡眠中夢見蓮華，或見傘蓋，或見月輪及見佛形。如是見己，應自慶幸，我遇勝法。爾時世尊，而說偈言：若有睡夢見蓮華，及以夢見于傘蓋，或複夢裏見月輪，應當獲得大利益。若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，衆生見者應歡喜，念當必作調禦人。」精誠所感，金石爲開，故是善男女等，于地藏菩薩像前，翹勤五體，清淨叁業，以香華等種種供養，更能嚴持五戒，叁七求願，所以能于睡夢之中，具見地藏菩薩現無邊身，爲其授灌頂水。灌頂(Ａｂｈｉｓｅｃａｎｉ)，古印度國王即位時，以四大海之水灌于頂而表祝意。密教，效此世法，于其人加行成就，嗣阿阇黎位時，設壇而行灌頂儀式。顯教雖說等覺菩薩于色究竟天由十方諸佛受灌頂而成佛之事，而無說于學人實行之法則者。如大日經疏雲：「譬如世間刹利之種，謂欲紹其繼嗣令王種不斷故，爲其嫡子，而作灌頂，取四大海水，以四寶瓶盛之，種種嚴飾。又嚴飾子身，衆物鹹備。又飾大象，于象背上持瓶，令太子坐于壇中，所統畢集，于象牙上，水令流注太子之頂。灌此水已，本聲叁唱汝今當知，太子已受位竟，自今已後，所有教敕，皆當奉行。今如來法王，亦複如是，爲令佛種不斷故，以甘露法水，而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。爲順世法故，有此方便印持之法。從此以後，一切聖衆，鹹所敬仰，亦知此人畢竟不退無上菩提，定紹法王之位。」是善男女既是宿障未消，致生愚昧，對于大乘經典，無讀誦性。今則發心供養地藏菩薩，及嚴持齋戒，至誠求發智慧。蒙菩薩慈光加庇，于睡夢中，現身授以甘露法水，以灌其頂。則一切宿障，自然消除，故其人夢覺，即獲聰明。既獲聰明，則智慧門開，故應是經典，一曆耳根，永遠不會忘失一句一偈。應是經典，即佛說的一代時教，即是一切經典，明其所聞者多也。雖然所聞者多，但都通通不會忘失，乃至最少一偈或一句，亦都永記。是則地藏菩薩威力所加被也。

　　【複次觀世音菩薩：若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願。或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散。或諸橫事，多來忤身。睡夢之間，多有驚怖。】

　　此下轉惡相而遂善願也。此是晝見諸事，夜現諸惡夢也。衣食不足，就是由于貧窮所致。因爲貧窮，故此感到諸事都不如意，故說求者乖願，這是人在世間感到最苦惱的事。如燈指經雲：「當知貧窮，比于地獄。貧窮苟生，與死無別。先慣富樂，卒罹窮困，失所依憑，棲寄無處。憂心火熾，愁毒焦然。華色既衰，悴容轉彰。身體尪羸，饑渴消削，眼目押陷，諸節骨立，薄皮纏裹，筋脈露現，頭發蓬亂。手足銳細，其色艾白。舉體皴裂，又無衣棠。至糞穢中，拾綴粗弊，連綴相著，饞遮人根。赤露四體，倚臥糞堆，無複席薦。諸親舊等，見而不識。曆巷乞食，猶如餓烏。至知友邊，欲從乞食，守門之人，遮而不聽。伺便辄入，複爲排辱。舍主既出，欲加鞭打。俯偻曲躬，再拜謝罪。舍主輕蔑，都不回顧。設得入舍，輕賤之故，既不與語，又不敷座。與少飲食，撩擲盂器，不使充飽。……由我貧窮，所向無路。譬如曠野爲火所燒，人不喜樂。如枯樹無蔭，無依投者。如苗被霜雹，捐棄不收。如毒蛇室，人皆遠離。如雜毒食，無有嘗者。……我亦如是，所向之處，動作譏嫌。所有談說，發言生過。雖說好語，他以爲非。若造善業，他以爲鄙。所爲機捷，複嫌輕躁。若複舒緩，又言重直。設複贊歎，人謂谄譽。若不加譽，複生誹謗，言此貧人，常無好語。若複教授，複言詐僞。耆舊強有所知。若廣言說，人謂多舌。若默無言，人謂藏情。若正直說，複雲粗犷。若求人意，複言谄曲。若數親附，複言幻惑。若不親附，複言驕誕。若順他說，複言詐取他意。若不隨順，複言自專。若屈意承望，罵言寒賤。若不屈意。言是貧人猶故自我。若小自寬放，言其愚癡，無有拘忌。若自攝撿，言其空粗，詐自端確。若複歡逸，言其诪張，狀似狂人。若複憂慘，言其含毒，初無歡心。若聞他語，有所不盡，爲其判釋，言其命趣，以愚代智，耐羞之甚。若複默然，複言頑囂。不識道理。若小戲論，言不信罪福。若有所索，言其苟得，不知廉恥。若無所索，言今雖不求，後望大得。若言引經書，複雲詐作聰明。若言語樸素，複嫌疏鈍。若公論事實，複言強說。若私屏正語，複言讒佞。若著新衣，複言假借嚴飾。若著弊衣，複言儜劣寒悴。若多飲食，複言饑餓饕餐。若少飲食，言腹中實饑，詐作清廉。若說經論，言顯己所知，彰我闇短。若不說經論，言愚癡無識，可使放牛。若自道昔日事業，言誇業自譽。若自杜默，言門資淺薄。諸貧窮者，行來進止，言說俯仰，盡是[僣-曰+心]過。富貴之人，作諸非法，都無過患，舉措雲爲，斯皆得所。」四大增損，寒熱相…

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