..續本文上一頁侵，四百四病，突然發生，故曰多諸病疾。或遭饑馑，或遇刀兵，或逢疾疫，諸多變幻，故雲多凶衰。因逢不測之歲，以致合家惶惶，不可終日，故說家宅不安。時適凶年，家族覓食他方，親屬謀生異地，故說眷屬分散。天災人禍，不翼飛來，惱亂斯人，故說諸橫事，多來忤身。不應遭遇者，而遭遇之，謂之橫事。因爲日間所受諸多不如意事，惱亂心神，故于夜間夢寐之間，亦諸多驚怖。所謂日有所思(事)，夜有所夢。
【如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂。衣食豐溢。乃至于睡夢中，悉皆安樂。】
此是倘有不如意事纏擾，得聞地藏菩薩聖號，而稱名滿萬遍，睹地藏菩薩聖像，而至心恭敬瞻禮，則一切不如意事化爲烏有，衣食豐足，睡眠安樂。科注雲：「至心恭敬，徹到源底也。聞名不惑于名，見相不著于相，冥契真實中基，方曰至心。若以如是心，念滿萬遍，則萬惑全袪，萬德圓顯。故凡有不如意事，漸至消滅，即得安隱而快樂也。昔之衣食不足，今反豐饒盈溢。乃至睡夢驚恐，亦悉得身心安泰，而和樂矣。轉禍爲祥，捷于桴鼓，誠不思議之事也。」
【複次觀世音菩薩：若未來世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。】
此下是涉于山林河海，險難之處，均能化險爲夷，除危爲安也。此是敘述當事之人，所曆之境也。治生者，治理資生之事業也。爲大衆服務曰公，爲自己籌謀，曰私。人在生死存亡之際，急需有人能爲救脫，而此人不畏強權，不懼嫌牽，務欲濟人于急難，故說或因生死。或者說爲著親屬生死問題，而撲撲風塵之奔走，故雲或因生死。急事，即緊急困難之事。如官府拘拿，盜賊劫奪，水火忽來，冤家偶遇等，均是倉卒忽至，難以應付之事。爲著應付這些瑣事，或者走入高密山林之中，路經羊腸棧道，逢虎狼以喪生，或者渡在江河海洋之內，途逢駭浪驚濤，可致覆舟而失命。故說險道。科注雲：「夫人出入行來，不離跋涉艱險，陸則登車坐馬，水則駕艇乘槎，未免魚龍虎豹之患，安禁臨深履薄之憂。若能稱地藏之名，便可免顛溺之難。」
【是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢于虎狼師子，一切毒害，不能損之。」】
此示稱名利益。是人，是指經險道之人。這種人當其離開家門以前，知道此次出外必經險道，或者預料出外必定艱難，在未動程之前，先當念地藏菩薩聖號滿足萬遍，則經過之處，所在土地等無量善神必然衛護，令是人行住坐臥之中，永保安甯，乃至縱然逢著虎狼獅子等最毒害之物，亦不能傷損。所以要念地藏聖號萬遍者，表萬德圓融之性，人人本具也，又表示最至誠懇切也。所謂虎狼獅子一切毒害，不能損之者。如大方廣十輪經雲：「若有衆生，爲諸毒蛇，種種禽獸，之所螫者，或被種種毒藥所中，能稱地藏名號，一心歸依者，是諸怖畏，悉得解脫。若有衆生，爲阿波魔羅掩蔽傷害，若一日二日叁日乃至四日，能令心狂、心亂、心戰、心掉、心顛倒、乃至失心，能稱地藏菩薩名號，一心歸依者，如是族姓男女，于諸怖畏悉皆解脫，安住涅槃，得第一樂。若有衆生，爲諸羅刹惡鬼所捉，鸠槃荼所捉，富單那所捉，迦吒富單那，獅子虎狼，惡毒蠱道，或爲軍陣鬥爭，怨賊圍繞，臨敵懼死，貪生求樂，能稱地藏菩薩名號，一心歸依者，如是族姓男女，速離衆苦，悉除患難。安住涅槃，得第一樂。」
【佛告觀世音菩薩：「是地藏菩薩，于閻浮提有大因緣。若說于諸衆生，見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。】
此是總結利益之事。地藏菩薩普化十方，而利益之事，遍在南洲，故說于閻浮提有大因緣。由于遍十方界而現身化度，無量劫來，所化衆生，無量無邊不可稱數，故雲說不能盡。地藏十輪經雲：「一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝億劫，稱余智者德。能解諸衆生，一切煩惱縛，至健行定等，諸定之彼岸。十二緣清淨，諸智如虛空。破無邊佛土，諸有情暗聚。隨諸土入定，四靜慮等流。普令諸有情，入定除惑熱。衆生宿惡業，刀兵病饑謹，隨所在惱害，皆能令解脫。衆生五趣身，諸苦所逼切，歸敬地藏者，有苦悉皆除。衆生乘苦輪，展轉相違害，歸敬地藏者，皆住忍慈心。十二緣所怖，追求苦所依，歸敬地藏者，皆安住無畏。若樂修諸福，正念戒聞慧，歸敬地藏者，所求皆滿足。樂一一功德，工巧藥種子，歸敬地藏者，所求皆滿足。求諸谷藥田，男女衣仆使，歸敬地藏者，所求皆滿足。衆德具相應，能任持大地，因茲諸谷藥，潤澤而細軟。諸煩惱所覆，樂行十惡業，歸敬地藏者，煩惱惡皆除，現作種種身，爲衆生說法，具足施功德，悲愍諸衆生。假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」
【是故觀世音！汝以神力，流布是經。令娑婆世界衆生，百千萬劫，永受安樂。」】
此是結勸流布也。科注雲：「此二大士，均與南洲有大因緣，故藉以流通。可謂同聲相應，同氣相求。則閻浮提六道衆生，何患罪障之不消，功福之不萃。自然百千萬劫，永受人天叁乘之安樂矣。」十輪雲：「地藏真大士，具杜多功德，現聲聞色相，來稽首大師。施諸衆生樂，救脫叁有苦。雨無量種雨。……勇猛名地藏，現出家威儀。七聖財伏藏，無畏佛音聲。諸菩薩勝幢，衆生之導首。解脫寶所依，福海具精進。悲意樂聰敏，救苦諸有情。與怖者爲城，如明月示道。生善根如地，破惑如金剛。能施解脫寶，如水漂衆惑，煩惱熱爲蓋，愈疾如良醫。」地藏菩薩自說偈亦雲「我曾十叁劫，已勤修苦行，爲一切有情，除叁災五濁。」
【爾時世尊，而說偈言：「吾觀地藏威神力，恒河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。】
此下重頒贊德，此是總頌地藏神力難盡。偈者，梵語伽陀(Ｇａｔｈａ)，譯爲孤起頌，與前文完全不想應的辭句，梵話祇夜(Ｇｅｙａ)，譯爲重頌，爲十二分教之一，與前文幾乎相應的文字。偈頌，略有二種：一者通偈，凡叁十二字爲偈者，名叫首盧(Ｓｌｏｋａ)。二別偈，結局不問叁言或八言等，但必要四句者。廣有四種一、八字一句之四句偈，名阿菟吒闡提(Ａｎｕｓｔｕｂｈｃｈａｎｄａｓ)，叫做中偈。二、六字一句之四句偈，名初偈。叁、二十六字一句之四句偈，名摩羅(Ｍａｌａ)，叫做後偈。四、以六字以下爲句之四句偈，名叫周利偈(Ｓｒｉ)。或者又可以分爲五種偈：一短句偈，二字乃至五字爲句之四句偈，二前句偈，六字或七字爲句之四句偈。叁中句偈，八字爲句之四句偈。至四後句偈，九字乃至二十六字爲句之四句偈。五長句偈，二十六字以上爲句之四句偈。現在此所指的，是重頌。通別中是別偈，四種中之初偈，五種中是指前偈。經中所以立偈者，略有八義：1、少字攝多義故。2、贊歎者多以偈頌故。3、爲鈍根故。4、爲後來之徒故。5、隨意樂故。6、易受持故。7、增明前說故。8、長行未說故。毗婆沙雲：「何意有偈頌耶？一隨國土，天竺有散華貫華之說(如此間序後銘也)。二隨樂欲，有樂散說，或樂章句。叁隨生解，或散說得解，或于章句得解。四隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。此順四悉檀，故有重頌也。」爾時，即上文說長行之時。如來之眼，五眼圓具，視同千目，照察古今，微塵國土，無量衆生，無所不見，無所不知。地藏十叁劫來，所作諸行，所積功勳，亦分明了了，故說吾觀地藏威神力等。地藏十輪經佛告大吉神天女曰：「此善男子，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知，是四大種初中後相，生滅違順。天女當知！如如意珠，具足衆德，能雨種種上妙珍寶，施諸衆生。此善男子亦複如是，能雨種種覺支珍寶，族諸衆生。如寶洲渚，種種珍寶充滿其中，此善男子亦複如是，成就種種覺支珍寶。如天波羅質多羅樹，衆妙香花之所嚴飾，此善男子亦複如是，種種微妙佛法珍寶，而自莊嚴。」科注引佛告天帝釋雲：「『是地藏菩薩摩诃薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞獨覺所不能測。此大菩薩如如意珠，雨衆財寶，隨所希求，皆令滿足。』……故于見聞瞻禮；暫生一念，其利益人天，有無量事。故于恒沙劫，說亦難盡威神之力。」
【若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。】
此下別頌不思議利益之事。在上文長行裏總其有八段不思議事，現在束爲六段，這是初頌轉衰相而增延福壽，並除罪障。即前文長行所說：「未來現在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮于惡道之者。如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮。是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮叁惡道報。何況見聞菩薩，以諸香華，衣服飲食，寶貝璎珞，布施供養，所獲功德福利，無量無邊。」(上是一段，「除罪障」似另是一段。)如經說：「六道衆生臨命終時，得聞地藏苦薩名，一聲曆耳根者。是諸衆生，永不曆叁惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人，舍宅財物，寶貝衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，爲其自身，塑畫地藏菩薩形像。是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋得除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之後即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消除。」
【少失父母恩愛者，未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識。或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫舍。叁七日中念其名，菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。】
此是第二頌知生界。這裏共有叁頌，初憶念親事。次前叁句示修法。後五句頌示其眷屬生界並獲尊記。正文長行雲：「若未來世，有男子女人，或乳哺時，或…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…