..續本文上一頁叁歲五歲十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數。承斯男女兄弟姊妹塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增勝因，受無量樂。是人更能叁七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或于夢中，菩薩現大神力，親領是人，于諸世界，見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事，不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。」
【欲修無上菩提者，乃至出離叁界苦。是人既發大悲心，先當瞻禮大士像。一切諸願速成就，永無業障能遮止。】
這一個半偈是第叁頌成就度生諸願。正文長行雲：「若未來世，有善男子善女人，欲發廣大慈心，救度一切衆生者，欲修無上菩提者，欲出離叁界老，是諸人等，見地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香華衣服，寶貝飲食，供養瞻禮。是善男女等，所願速成。永無障礙。」
【有人發心念經典，欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故，于大乘經不能記。供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具。以淨水安大士前，一日一夜求服之。發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語。叁七日內勿殺害，至心思念大士名。即于夢中見無邊，覺來便得利根耳。應是經教曆耳聞，千萬生中永不忘。以是大士不思議，能使斯人獲此慧。】
這五個偈是第四頌發現智。初一個半偈，是頌宿障根鈍。正文長行雲：「若未來世，善男子善女人，于大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故于大乘經典，無讀誦性。」從供養地藏以香華下，叁個半偈，是頌修因求慧。初半個偈是頌修因。次半個偈是頌服水。第叁壹個偈是頌慎五辛，持五戒，至心勤念聖號。第四一個半偈是頌獲得智慧。正文長行雲：「如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白，更以香華，衣服飲食，一切玩具，供養菩薩。以淨水一盞，經一日一夜，安菩薩前，然後合掌請服，回首向南。臨入口時，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害，一七日或叁七日。是善男子善女人，于睡夢中，具見地藏菩薩，現無邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一曆耳根，即當永記，更不忘失，一句一偈。」
【貧窮衆生及疾病，家宅凶衰眷屬離。睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅。至于夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。】
這兩個偈是第五頌轉窮爲富，轉苦爲安也。前一個偈，是頌晝夜惡事。次一個偈是頌修善因，則得富饒安樂。正文長行雲：「若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不知意事，漸漸消滅，即得安樂。衣食豐溢，乃至于睡夢中，悉皆安樂。」
【欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼並惡風，一切諸難諸苦惱。但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像。如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。】
這兩個偈是頌水陸平安，初一個偈是頌經曆惡事。次一個偈是頌稱名利益。惡人，即殺人放火，無惡不作之人。惡神，山林川嶽，擅作威福之神。惡鬼，即食人之羅刹鬼。惡風，即黑旋風。正文長行雲：「若未來世，有善男子，善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂。乃至逢于虎狼師子，一切毒害，不能損之。」
【觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議，百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。】
此下結頌普告流布，這是初敘地藏神力。由于地藏普化十方，故其神力無窮無盡，是以百千萬劫說，亦不能周遍。
【地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。若能以此回法界，畢竟成佛超生死。】
這一個半偈，總頌見聞瞻禮香華供養利益，前一個偈結見聞瞻禮供養等，百千萬劫受勝妙樂。後半個偈結將供像瞻禮功德一一回向法界，則畢竟超脫生死而成佛道。科注雲：「以具有四悉檀利益故也。所以爾者？以地藏名字等，作世界分別說，能令人得歡喜之益。若各各爲人說名相等，能令人得生善之益。若天人五衰相現，乃至跋涉險道，稱名禮像，轉禍爲祥，令人得破惡之益。若將上事回向第一義谛，能令人得入理之益。然一一皆回向法界者，蓋地藏但有名字，名字性空，不住內外中間。但垂影像，像性亦離，等于鏡相空華。香華等供，體是因緣，不離中道佛性。百千劫中，受妙樂者，受陰空洞，畢竟無能受者，皆回向法界之力也。故止觀雲：若推一法，即洞法界，達邊到底，究竟橫豎，事理具足上求下化，備在其中，方稱發菩提心。菩提名道，道能通到橫豎彼岸，名發心波羅蜜。故得畢竟成圓教法身之佛，永遠超分段變易生死，故須一一回向法界也。」
【是故觀音汝當知，普告恒沙諸國土。】
這半個偈，是結勸觀音普告恒沙諸佛國土也。科注雲：「是故者，承上八種事故而言也。謂如此無盡不思議事，非爾觀音莫能知之，莫能告之，故勸當知普告也。言普告，則應通九界。言諸國，則豈局同居。故知地藏法門，包法界而無外，極橫豎而同歸也者。」
上敘見聞利益品竟。
【囑累人天品第十叁】
囑者，囑咐，累者，負累，世尊每一法會說法將終，將此次法會所演妙理，殷勤囑付在會人天大衆，令世世流傳，利益群生；後世衆生，所以得慧眼仍照者，人天荷負之功也。法華文句雲：「矚是佛所付囑，累是煩爾宣傳。」維靡經疏雲：「囑是付囑爲義，累是煩勞荷負之義。」淨影淨名疏雲：「累是擔累，法是宣傳者之重擔，故名擔累。以此囑付，令人流通，故名囑累。」此品是法筵將終，世尊以人天大衆，囑累地藏菩薩，俾未來衆生，得蒙解脫，故說囑累人天品第十叁。科注雲：「前來地神護法，見聞利益，皆爲流通此經。流通之要，專爲六道衆生。故于法席將終，以人天之衆，囑累地藏菩薩，救群迷于末世，待彌勒于當來。此是複宗之意，何以故？前集地藏分身，端爲末劫衆生。今如來將下天宮入滅，複以人天付囑，故有囑累人天之品。准法華文句有叁釋：一雲囑，是佛所付囑；累是煩爾宣傳；此從聖旨得名。二雲囑，是頂受所囑；累，是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。叁雲囑，是如來金口所囑；累，是菩薩丹心頂荷；此從授受合論。具此叁意，故名囑累。此經如來摩頂付矚，地藏互跪承任，亦具此叁意。故名囑累人天品第十叁。釋天，如前。人者，梵名摩[少/兔]賒，此雲意。昔頂生王初化，諸有所作，當善思惟，善籌量，善憶念。即如王教，諸有所作，先思量憶念，故名人爲意。又訓爲忍，于世違順，人能安忍故也。然十方世界人天，集忉利天宮，多若河沙，焉能悉舉。今就娑婆一刹言之。如婆沙說：天有叁十二種，欲界有十，色界有十八，無色界有四，合有叁十二天也。欲界十者，一名于手天(有雲堅首)，二名持華鬘天，叁名常放逸天(亦名恒憍)四名日月星宿天，五名四天王天。六名叁十叁天(總名忉利天)，七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化樂天，十名他化自在天。色界十八天者，初禅有叁天：一名梵衆天，二名梵輔天，叁名大梵天。二禅有叁天：一名少光天，二名無量光天，叁名光音天。第叁禅中亦有叁天：一少淨天，二無量淨天，叁遍淨天。第四禅獨有九天：一名福生天，二名福愛天，叁名廣果天，四名無想天，五名無煩天，六名無熱天，七名善現天，八名善見天，九名色究竟天。無色界四天者，一名空處天，二名識處天，叁名無所有處天，四名非想非非想處天。人數尤多，殊難具述。若約方言之，即有四天下人。若以住處言之，合有四千八百處，則有四千八百種之人。若直按閻浮一方言之，如樓炭經說，總有叁十六大國，人亦同之。別有二千五百小國，人亦同之。又一一國中，種類若幹。蕃漢羌胡蠻夷楚越，各隨方土，色類不同。又閻浮提種類差別，合有六千四百種人。今但舉閻浮提人者，乃我佛悲心偏向。以南閻浮提衆生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。以是之故，殷勤以人天大衆，付囑于地藏也。又獨舉人天，而不及四惡趣者何？良由人天受化易，四惡受化難。法華文句引經雲：『頗有發願，令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身，成無上道。要先化叁趣，令得人天，然後乃可如願。叁趣非善道，何能成佛。如人求寶聚，不于空中求。是以佛佛，皆雲我于天人衆中，得菩提，轉*輪，入涅槃也。」先人後天者，抑亦何也？大論二十四雲：『若善男子，能行是深般若波羅蜜者，當知是人，人道中來，所以者何？叁惡道中，罪苦多故，不得行深般若。欲界諸天，著淨妙五欲，心則狂惑，故不能行。色界天等，深著禅定味，故不能行。無色界天，無形故，故不能行。』故裴休序圓覺經疏亦雲：『嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷[(狗-句)+(谪-言)]狨之悲，修羅方嗔，諸天正樂。可以整心慮，趣菩提，惟人道爲能耳。』故先人後天。其四惡趣，倘蒙利益，即生人天，亦在付囑之內，非謂只付人天也。問：大論雲：『佛已斷法愛，乃至一切種智涅槃，不著不取相。』今何以殷勤，囑累人天？似如愛著耶？答…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…