..續本文上一頁：諸佛大慈悲心，從初發意，乃至到涅槃，常不舍離。于娑羅雙樹間，猶以金剛叁昧，爲衆生碎身如麻米者。以諸佛解脫，從衆生得，以故臨涅槃時，複囑累地藏救護也。問：何故不囑付文殊，彌勒，觀音等？而唯累地藏菩薩一人耶？答：論雲：『諸大菩薩，佛滅度後，各各分散，隨至所應度衆生國土。』彌勒還兜率天上。文殊亦至所應度衆生處。唯地藏發願幽冥教主，悲心偏向南閻浮提，物機所在，故特囑之。如父臨終，不遺命于遊學諸兒。特將諸幼子，付托在家長男。必使教令成才，毋傷我愛。此囑累人天之意也。」上品地神護法，及見聞利益，均屬流通別品，惟此經獨有故。此品囑累人天，囑于通品，經經相同故。本品的文字分爲兩段：初世尊憂慮未來人天而囑累地藏。次虛空藏請問瞻禮之福利。在初段文中又分爲二節：初世尊摩頂付囑，二地藏互跪承旨。初節中又分爲二分：初呼名大贊功德。初分又分爲二：初敘舉臂摩頂。二歎衆德叵思。今初。
【爾時世尊，舉金色臂，又摩地藏菩薩摩诃薩頂。】
此是敘述舉臂摩頂。科注雲：「爾訓爲即，即與觀音見聞利益已訖，更將人天囑累地藏之時。又大會既聞地神、觀音、兩番流通，歡喜已竟，宜聞囑累人天生善之時。又聞上不思議利益之事，已破諸惡法墮苦之緣，時衆更欲聞囑累地藏救拔，則永對治諸惡之時。又聞上兩番不思議事，得道者已竟，更聞囑累大會之衆，無不悟理之時。有四悉檀因緣，複申囑累，故言爾時。舉金色臂者，金色本黃，表乎中道，臂有提拔之功，正顯提攜六道，並歸中道一性，故複舉之。前摩頂，慰勞度生辛苦。今摩頂，囑累救拔勞煩。前一手摩無量頂，乃表一多自在。今一臂摩一頂，以表本同一道，則顯六道九界，更無二道也。」
【而作是言：「地藏！地藏！汝之神力，不可思議！汝之慈悲，不可思議！汝之智慧，不可思議！汝之辯才，不可思議！正使十方諸佛，贊歎宣說汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡。】
此是第二衆德叵思，諸佛共宣，說不能盡。科注雲：「世尊特于人天大會，連呼地藏之名者，誠愛之深，托之重也。如國大王將崩，儲君幼稚頑劣，欲托孤大臣輔弼，必執手頻呼愛卿。以子幼國大，日久而心長，中有滿腔說不盡之意。故我佛舉臂摩頂雙喚其名也。汝之神力下，佛贊其德，如國王托事，亦先贊老臣之德。今閻浮衆生，志性無定，若不假超群之器具，安能救沙界于冥陽。故此所贊衆德，不越能化叁輪。初句，贊身輪現通，諸聖罔測名爲神，八自在我名爲力。不思議者，准大論：有五事不可思議，謂衆生多少，業果報，坐禅人力，諸龍力，諸佛力。佛力最不可思議。菩薩入于禅定，生不可思議神通(即如意疾遍神通也)，故于一念中，悉到十方諸佛世界，作無量身。一切賢聖不能行，不能到，故不可思議。然身輪現通，必由意輪鑒機而起。意輪，即是慈悲與拔。若欲與拔，必須現通，故曰身輪由意。此即地藏大慈大悲，實能一時遍施與拔，故不可思議。然雖內鑒外現，若無智慧辯才，安能赴機說法。故知慧辯，正贊口輪。蓋身之神通，非智慧不轉。故龍樹菩薩雲：『以智慧力故，能轉一切諸法，所謂小能作大，大能作小。能以千萬無量劫爲一日，又能以一日爲千萬劫。是菩薩世間之主，所欲自在，何願不滿。』以是因緣，故菩薩乘神通力，能速疾超越十方世界。得非智慧，爲神通之本乎？十輪雲：『智慧深廣，猶如大海，辯才無滯，如水激輪。』故不可思議。此由大士圓具秘密叁輪，故能垂形沙界。我佛贊德，讵曰徒然。正使下，引同諸佛。正，對假說。言假使，則意涉浮汛。言正使，則詞彰真實。然地藏大士，何能使十方諸佛贊歎耶？如大論雲：『若有菩薩，具足十地六波羅蜜，十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法等，無量清淨佛法，爲衆生故，久往生死，不取阿耨菩提，而廣度衆生，如是菩薩，諸佛贊歎。』正今諸佛同聲贊歎之意也。然又何故，贊說其事，千萬劫不能盡耶？亦如論雲：『菩薩出于叁界，變化無央數身，入于生死，教化衆生，如是希有事，皆從甚深般若波羅蜜生。』正今贊歎不盡之意也。」
【地藏！地藏！記吾今日在忉利天中，于百千萬億不可說不可說，一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，再以人天諸衆生等，未出叁界，在火宅中者，付囑于汝。無令是諸衆生，墮惡趣中，一日一夜，何況更落五無間，及阿鼻地獄。動經千萬億劫，無有出期。】
此下是呼名再囑人天，文分二段，初段長行，次段偈頌。在長行中又分爲二節：一、火宅衆生，勿令墮苦。二、少善衆生，勿令退失。第一節中又分爲二分：初分正以叁界人天付囑，次分複明生性無定分形。此是初分之文。科注雲：「前呼名，愛語喜聲也。今呼名，苦語悲聲也。前乃贊德，今爲囑事故爾。記吾等，囑令勿忘末後之說。如父遺命，孝子銘骨勿谖也。大會等者，藉衆證明，顯是大事，非細故也。此與法華長者付業，聚會親族不同。何也？彼教久化之機，至此大功克就，聚衆付業，推門落臼，更有何難。此付未調之衆，爲令佛種不斷，似救子于水火，竟不知如何了局，故不同也。言再以者，以，將也，前已將人天付囑，今重將此衆累爾也。未出等者，自我佛入滅之後，洎彌勒道成之前，于其中間，凡在叁界五欲火宅中者，今得付囑于汝。總令是輩，不墮叁惡道，乃至一日夜最少之時，況不急救援，令更墮于無間大地獄中，極受苦痛，經千萬劫，難期出獄之時哉！寄語諸賢，毋負佛恩。早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！」
【地藏！是南閻浮提衆生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性，而度脫之。】
此是再明閻浮衆生志性無定，是以佛陀分形化度，務令脫苦而後已。科注雲：「此文，不過複疏前事，明佛所以付囑之意。是南閻浮等，遠提業感品中，一切衆生，未解脫者。性識無定等文，近提利益存亡品，及地藏所白我觀是閻浮衆生等文。以是下，顯提佛自分身，潛映地藏化身二段文。此正同付法藏經雲：『一切衆生，志性無定，隨所染習。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，敬心聽法，必離叁途，受最勝樂。』但善類登山，理爲難上。惡如崩墜，實可易行。是以天宮閑曠，來蹤蓋寡。地獄籠樊，往人爭湊。故佛分形化度，藉此之由耳。」
【地藏！吾今殷勤，以天人衆，付囑于汝。未來之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，種少善根，一毛一塵、一沙一渧。汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。】
此令擁護種少善根勿令退失也。科注雲：「今我佛爲未來衆生，降尊就卑，屈上湊下，故殷勤付囑。未來下，正示付囑之意。謂一切衆生，同有佛性。闡提雖惡，性善具存。倘于未來之世，其有天人，善男女等，不昧原初之念，于佛法無上福田，能下小種，以立善根。不論毛塵沙渧，汝當以權智道力，擁護是等少善之人，漸令修習阿耨菩提。如菩薩本行經雲：『若有人能于佛法，少作微善，如毛發許，所生之處，受報宏大，無有窮盡。』故知施福田心，豈關施物巨細。故囑地藏擁護，勿令中間有退失也。如處胎經雲：『盲龜浮木孔，時時猶可值。人一失命根，億劫難逢是。海水深廣大，叁百叁十六，一針投海中，求之尚可得，一失人身命，難得過于是。』故知一退，其失非細，今願地藏，當如慈母之育嬰孩，必使成立。毋稍懈怠，致令夭亡。是故世尊今于忉利大會，將人天衆，殷勤囑咐地藏之苦心也。」
【複次地藏！未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。】
此下隨業墮于惡趣，倘能念佛聖號，則可碎獄生天。所謂隨業報應，如業報差別經雲：「一切衆生，系屬于業，依止于業，隨自業轉。以是因緣，有上中下，差別不同。」故昔有人死，至閻王所，考厥罪惡，應墮鐵城地獄。而此人之姊，乃閻王之正妃。因此勸王念其親弟，宥其弟罪，勿治罪，閻王因是囑其住王宮內，不可外出。卒之被獄吏所捉，其人不覺自詣鐵城受報，王亦不能奈何。故知隨業受報，不容絲毫勉強也。
【臨墮趣中，或至門首。是諸衆生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈，大乘經典，是諸衆生，汝以神力，方便救拔。于是人所，現無邊身，爲碎地獄。遣令生天，受勝妙樂。」】
此令地藏神力方便救拔，離苦得樂也。臨墮趣中，是在墮落惡趣途中。至門首，是見到地獄之門，尚未趣入之間。若竟趣入，則急難得出，是以在趣入途中，或已到達門口，能夠稱念佛號，即得離苦得樂。故增一雲：「衆生叁業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上。正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。」譬喻經雲：「昔有國王，弑父自立。有羅漢，知此國王不久命終，計其余命，不過七日。若命終後，必墮阿鼻地獄，一劫受苦。此阿羅漢，尋往化之，勸教至心稱南無佛，七日莫絕。臨去重告：慎莫忘此。王便叉手一心稱說，晝夜不廢。至七日頭便即命終，魂神趣向阿鼻地獄。乘前念佛，至地獄門，知是地獄，即便大聲稱南無佛，獄中罪人聞稱佛聲，皆共一時稱南無佛，地獄猛火即時化滅。一切罪人，皆得解脫，出生人中。後阿羅漢，重爲說法，得須陀洹。以是因緣，稱佛名號所獲功德，無量無邊，不可爲喻。」觀佛叁昧海經亦雲：「佛告比丘：我滅度後，若稱我名，南無諸佛，所獲福德，無量無邊。」所謂稱菩薩名者，如稱觀音普賢等菩薩，均有應驗，詳載史冊之中。如彌勒上生經雲：「若有敬禮彌勒佛者，除卻百億劫生死之罪。」又：「我滅度後，四衆八部，聞名禮拜，命終生兜率天中。若有男女，犯諸禁戒，造衆惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心忏悔，一切惡業，速得清淨，若有歸依彌勒菩薩，當知是人得不退轉。」又雲：「應當系念，念佛形像，稱彌勒名，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，命終之時，即得往生兜率天…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…