..續本文上一頁有差別，理則並無二致。言般若者，有五種差別：第一實相般若，是爲衆生個個本具的理體，遠離一切虛妄的染汙相，亦即是所證的實性。第二觀照般若，即是觀照實相的實智。第叁方便般若，即是分別諸法的權巧妙慧，因爲一切衆生的根性，有種種的差別，菩薩欲爲化導這些衆生，故必須想出種種權巧的妙法來，然後對于這些衆生才可以化導。第四境界般若，這是爲真智所緣的一切差別境界。第五眷屬般若，即是與慧性隨行之萬行的眷屬。我人個個本具圓常的慧性，系福智雙修，空有齊照的，能斷除一切煩惱執障，能契證萬法圓融的真理，爲萬行之導，衆德之首。所以般若在一切諸波羅蜜多，最尊最勝，更無與等者。現在所放的光明雲，是從佛萬德圓融慧性之中發放出來的，能夠照破衆生一切的習障，令衆生在昏黯之中，找到一條光明大道。個個都能悟解到真空的妙理，證得圓常的慧性。
大光明叁昧雲，叁昧，亦名叁摩提，叁摩帝等(Ｓａｍａｄｈｉ)，譯爲定，正受，調直定等。將吾人的心停息緣慮凝結于一處，任境轉而不隨之動，所以叫做定。調心之法，于觀境上，正直而受，所謂中間永無諸委曲相，是名正受。將吾人狂暴委曲散動的心，使之調直止于至善的定境，故名調直定。現在佛從大定之中放出大光明雲，照徹衆生令息狂心，安住定境，除煩惱障及所知障，證不退地。
大吉祥光明雲，系從佛萬德圓融的心胸上的卍字發放出來的，梵語室利靺瑳(Ｓｒｉ－ｖａｔｓａ)翻爲吉祥海雲，是如意吉兆的意思。所謂大吉祥，即是說樣樣都好。凡是事事如意，樣樣吉祥，這是衆生個個祈求的事，若得諸事吉祥，當然是值得歡喜慶幸的；但是必須要作善事，才可以得到吉祥的果報。所以尚書說「作善，降之百祥，作不善，降之百殃。」又說「天道福善禍淫。」周易也說「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。」所以吾人欲望吉祥，就非作善事不可。佛知衆生心之所欲，但因衆生爲無明所障蔽，心地黑暗不易明了，所以佛陀特別大發慈悲，放大吉祥光，照徹衆生心地，令知善惡差別，報得苦樂。勸令個個舍惡修善，俾致降大吉祥。譬如一個善持戒行的人，在行住坐臥當中，自自然然就會有很多護戒神王侍衛擁護，縱有厄難遭遇，因爲有善神隨身保護，也就會使其逢凶化吉，遇難成祥。同時佛陀具足種種殊勝的功德，若有衆生供養贊歎，自然也可獲得吉祥。
大福德光明雲，由修種種善行而獲得的果實，叫做福德。佛的福德與人天等的福德，是不可以雷同的。因爲人天的福德是有限量的，是有盡時的。例如世間有些有福氣的人，是由前世堅持叁皈五戒等善行而感得的；有些天人，因爲由于堅持五戒，並修持十善等法行，而受到天上的福報。但若不再向前進修，就等于吃谷種的人一樣，福報享盡，自然就會墮落。佛由于在往昔廣修六度萬行，利益無量衆生，所以所得的福德，也是廣大無窮無盡的。這種大福德，是有進無退的，也是永遠不會墮落的。佛用這種大福德光明雲來照耀衆生，令衆生都知道修行六度萬行的法門，個個皆能獲得廣大的福德。
大功德光明雲，佛陀累生累劫，在因地之中，所修的六度萬行等善法積聚的德行，能夠發生出種種的功能，所以叫做大功德。講到功德，有兩種分別，一種是世間功德，亦即是有希求的功德，一種是出世間功德，亦即是無相無希求的功德。世間的功德，如世人做了一件好事，其目的或希求他生生在天上，或希求在人間大富大貴。或者希望將來覆蔭子孫昌盛如意。這種功德是有分際有限量的，因此，不能說作大功德。出世間的功德，是無作無爲不希不求，心無所著，施受相亡，叁輪體空，二谛圓修。雖終日作種種善事，而不見有善事可爲，所作功德不見有功德所求，也不見有功德可得，無求而求，無得而得，方是稱性的大功德。佛放這種大功德光明雲，普照衆生，是欲令衆生舍有爲有希求的功德，而修無爲無希求的稱法界性的大功德，才有真實的享受。所以金剛經雲：「若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」
大歸依光明雲，言歸依者，歸爲歸投，依爲依靠，依伏。衆生在茫茫苦海之中，好似一葉扁舟在汪洋大海裏，遇著狂風暴雨一樣，本來是很危險的事；大歸依處的地方，就猶如大陸一樣，毫無危險可言。衆生若能歸依叁寶，所謂依佛爲師，憑法爲藥，倚僧爲友，則心有所歸，身有所依，依法修行，自可離苦得樂，舍生死的苦海，登快樂涅槃的彼岸。就好像舍離在汪洋大海的扁舟，登上穩固的大陸一樣，自然化險爲夷。故叁皈正範雲：「所言皈依者，顯宗論雲：救濟義，以皈依叁寶，能息無邊生死苦輪，遠離一切大怖畏故。」深一層講，歸系將六根攝住，歸在一處，返本還源。依是依住真如，如如不動，本覺顯現。佛陀現放出這種大歸依光明雲，遍照一切衆生，是想令一切衆生都能歸依自心的覺性，皈依自性叁寶，依著地藏的孝行法門行持，日久功成，自然能夠返本還源，認識歸家道路。
大贊歎光明雲，系以音聲來表揚人的德行。上面諸佛異口同音的贊歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，能行難行的事，現在釋尊也以音聲來大加贊歎諸佛的威神之力。這是禮尚往來應作的禮貌，所以人家恭敬贊歎我，我也應當恭敬贊歎人家。同時，地藏菩薩曆劫以來，所作自行化他的種種功行，是值得贊歎的。現在佛放這種大贊歎光明雲，一方面是表揚諸佛及地藏菩薩的威德行願，一方面是想令衆生以地藏菩薩爲榜樣，照著地藏菩薩在因地中所作所爲的學習看齊，將來諸位衆生因圓果滿的時候，也是一樣得到十方諸佛的同聲稱揚贊歎的。
【放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音：所謂檀波羅蜜音，屍波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禅波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜舍音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，雲雷音，大雲雷音。】
這是出種種音聲。放如是等不可說光明雲已，系結前，即是說佛所放的光明雲很多，多到無法說得清楚，前面所說的十種名稱，不過略說而已。因爲光明雲多到無法子用數目字可以表達得清楚，所以只可用一句話來概括它說「不可說。」
又出種種微妙之音，是起後。即是說不但放無量無數光明雲，而且放了這樣多光明雲之後，接著又放出很多極微妙好聽的音聲。佛出世間，爲利樂一切衆生故，設種種方便善巧之法：如良醫對諸病者開種種藥方，醫治諸多雜症；所以衆生有八萬四千煩惱，佛爲說八萬四千法門而對治之。維摩經雲：「或有佛土，以佛光明而作佛事，……有音聲語言文字而作佛事。」是以衆香國中，無有文字言說，但以衆香而作佛事，令聞香氣即獲叁昧。裟婆世界衆生，剛強難化，但耳根最利，故佛爲說種種剛強之語以調伏之。楞嚴經也說：「此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實以聞中入。」由于逗契此方衆生根機的緣故，所以佛放種種大光明雲之後，即出種種微妙音聲。佛的音聲是從累生累劫修持而得的，所以不但洪亮微妙，而且柔軟動聽，令諸聞者，即得諸根清淨，熱惱消除，獲證清涼的境地。
佛所得的音聲，廣有無量，略有八種之名。這些音聲，既然都系從佛曆劫所修的善根功德而來，那末，所利益的衆生也格外徹底普遍。所以楞嚴經雲：「譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞；此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦複然，身以合方知，心念紛無緒；隔垣聽音響，遐迩具可聞，五根所不齊；是則通真實。音聲性動靜，聞中爲有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不爲不思無，覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆界，聲論得宣明。」甚麼是佛的八種音聲呢？即是第一極好音，這種音聲系由于佛的德行廣大的緣故，所以能令衆生聞到這種音聲，大家都知苦樂法而趣入于正道。第二柔軟音，這種音聲系由于佛的德行慈善的緣故，所以能令衆生聽之喜悅，自然皆舍棄剛強的心，而趣入有規律的行徑。第叁和適音，這種音聲系由于佛陀證入中道理趣，所以音聲調和，能令一切衆生融和會于理谛。第四尊慧音，這種音聲系由于佛的德行尊高，所以能令聞者尊重，智解開明。第五不女音，這種音聲系由于佛住首楞嚴定，具有世欲的德行，所以能令一切衆生聞聲起敬，天魔外道無不歸服。第六不誤音，佛智圓明，照了無謬，這種音聲是從佛的智慧海流出的，所以能令一切衆生，聽聞此音，各各皆得正知正見，遠離九十六種邪見之非。第七深遠音，佛的智慧如實豎窮橫遍，而且佛的德行最尊最極。這種音聲是從佛的實德而發，故能徹透十方，令諸衆生近聞不覺得聲音很大，遠聽亦不覺得聲音微細，若近若遠，聽聞此音，個個都證甚深之理地。佛的聲音由于系從往昔因地所感，故使遠近聽聞如在目前。是以目連欲測佛的音聲，上窮恒沙國土，聽之猶在目前。第八不竭音，佛證極果之身，願行無盡。由于佛住于無盡之法藏，所以佛的音聲，滔滔無盡，響響不竭，能令衆生尋其語義皆得無盡常住的果報。所謂種種微妙之音，即是佛所放出的種種音聲，無不悅耳清心，互不交雜，所以稱爲微妙。佛出種種音聲，非數字可以算知，現在只舉十六種名，不過舉其荦荦大端而已，實數安止十六？然而十六之數可以概括無余，種種音響不超十六之名，故舉十六之名，一切皆在其中。
檀波羅蜜音，檀者，梵名檀那(Ｄａｎａ)之略語，譯爲布施，以自己的財物，所謂國城妻子，甚至生命，分布與一切衆生，辍止自己應得的東西，惠施給人，所以叫做布施。有叁種布施：第一財布施，以種種財物施舍給貧窮大衆，令到個個都豐衣足食。第二法布施，衆生所以輪回于叁界之內，飄流于六道之中，受諸生死，貧賤苦患，皆因未聞佛法，不知修學。菩薩發心，不爲自求，所以自雖了悟，仍然緣念衆生，故而…
《17 地藏菩薩本願經講義(知定法師講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…